ISLAM

L'ascension : Al Mi^raj

2008-05-30T10:35:00.003+02:00

L’ascension al mi^raj est confirmé par le texte des hadiths surs. Elle est aussi mentionné dans le Qour’an par Sa parole ta^ala :
Qui signifie :

« Et certes, il l’a vu une autre fois, à Sidratou l-Mounataha, là ou est le paradis du refuge ».

Le messager de Allah a dit ce qui signifie :

« Ensuite, il nous a fait monter au ciel. Jibril a demandé que l’on nous ouvre. On a alors dit : Qui es tu ? Il a dit : Jibril. On a dit : Et qui est avec toi ? Il a dit : Mouhammad. On a dit : Est-ce qu’est venu le temps de son ascension ? Il a dit : Oui, il est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Adam qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur.

Puis il nous a fait monter au deuxième ciel. Jibril ^alayhi s-salam a demandé que l’on nous ouvre. On a alors dit : Qui es tu ? Il a dit : Jibril. On a dit : Et qui est avec toi ? Il a dit : Mouhammad. On a dit : Est-ce qu’est venu le temps de son ascension ? Il a dit : Oui, il est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu les deux cousins ^Iça le fils de Maryam et Yahya le fils de Zakariyya’, que Allah les honore davantage. Ils m’ont fait bon acceuil et ont fait des invocations de bien en ma faveur.

Puis il nous a fait monter au troisième ciel. Jibril ^alayhi s-salam a demandé que l’on nous ouvre. On a alors dit : Qui es tu ? Il a dit : Jibril. On a dit : Et qui est avec toi ? Il a dit : Mouhammad. On a dit : Est-ce qu’est venu le temps de son ascension ? Il a dit : Oui, il est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu Youçouf ^alayhi s-salam à qui a été donnée une grande beautée. Il m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur.

Puis il nous a fait monter au quatrième ciel. Jibril ^alayhi s-salam a demandé que l’on nous ouvre. On a alors dit : Qui es tu ? Il a dit : Jibril. On a dit : Et qui est avec toi ? Il a dit : Mouhammad. On a dit : Est-ce qu’est venu le temps de son ascension ? Il a dit : Oui, il est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu ‘Idris qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur.

Allah ^azza wa jall dit ce qui signifie : « Et Nous l’avons élevé en un lieu très élevé ».

Puis il nous a fait monter au cinquième ciel. Jibril ^alayhi s-salam a demandé que l’on nous ouvre. On a alors dit : Qui es tu ? Il a dit : Jibril. On a dit : Et qui est avec toi ? Il a dit : Mouhammad. On a dit : Est-ce qu’est venu le temps de son ascension ? Il a dit : Oui, il est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu Haroun ^alayhi s-salam qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur.

Puis il nous a fait monter au sixième ciel. Jibril ^alayhi s-salam a demandé que l’on nous ouvre. On a alors dit : Qui es tu ? Il a dit : Jibril. On a dit : Et qui est avec toi ? Il a dit : Mouhammad. On a dit : Est-ce qu’est venu le temps de son ascension ? Il a dit : Oui, il est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu Mouça ^alayhi s-salam qui m’a fait bon accueil et a fait des invocations de bien en ma faveur.

Puis il nous a fait monter au septième ciel. Jibril ^alayhi s-salam a demandé que l’on nous ouvre. On a alors dit : Qui es tu ? Il a dit : Jibril. On a dit : Et qui est avec toi ? Il a dit : Mouhammad. On a dit : Est-ce qu’est venu le temps de son ascension ? Il a dit : Oui, il est bien venu. Alors on nous a ouvert et j’ai vu Ibrahim ^alayhi s-salam adossé à Al-Baytou l-Ma^mour : c’est une maison dans laquelle entrent chaque jour soixante-dix mille anges et n’y reviennent plus.

Ensuite, il m’a conduit jusqu’à Sidratou l-Mountaha : c’est un arbre dont les feuilles sont telles des oreilles d’éléphants et les fruits tels de grandes jarres.

Lorsqu’il a été parsemé (de papillons d’or) par l’ordre de Allah, il a changé et aucune des créatures de Allah ne peut le décrire tant il est beau.

Allah m’a révélé ce qu’Il m’a révélé. Il m’a rendu obligatoire pour ma communauté cinquante prières par jour et nuit.

Je suis redescendu auprès de Mouça, il a alors dit : Qu’est ce que Ton Seigneur a rendu obligatoire pour ta communauté ? J’ai dit : Cinquante prières. Il a dit : retourne à l’endroit ou Ton Seigneur t’a révélé cela et demande Lui l’allégement (il lui a bien dit retourne à l’endroit ou tu a eu la révélation et non à un endroit ou se trouverait Dieu, Allah existe sans endroit c’est Lui qui a créé l’endroit, l’endroit n’est qu’une créature et Allah est le Créateur. On ne dit pas que Dieu a créé cette créature qu’est l’endroit puis il est entré dedans ! que Allah nous préserve de la mauvaise compréhension dans la religion car il sagit là d’une grande épreuve qui va mener à leur perte un certain nombre de personnes); certes, ta communauté ne pourra pas supporter cela, j’ai connu l’épreuve des fils de ‘Isra’il et je les ai expérimentés.

Je suis alors retourné à l’endroit ou Mon Seigneur m’avait révélé cela et j’ai dit : O Seigneur, allège pour ma communauté. Il m’a alors déchargé de cinq prières.

Je suis revenu à Mouça et j’ai dit : Il m’a déchargé de cinq. Il a dit certes, ta communauté ne pourra pas supporter cela : retourne à l’endroit ou Ton Seigneur t’a révélé cela et demande Lui l’allègement .

J’ai ainsi fait l’aller et venue entre l’endroit ou Mon Seigneur tabaraka wa ta^ala m’avait révélé cela et celui ou se trouvait Mouça ^alayhi s-salam jusqu’à ce qu’Il ait dit O Mouhammad, ce sera cinq prières par jour et nuit, pour chaque prière la récompenses sera celle de dix, ce sont là cinquante prières. Celui qui envisagé de faire une bonne action et ne l’a pas faite, il lui sera inscrit une bonne action. S’il l’a faite elle lui sera inscrite comme dix bonnes actions. Celui qui s’apprêtait à faire une mauvaise action mais ne l’a pas faite, il ne lui sera rien inscrit. Mais s’il la faite, elle lui sera inscrite comme une mauvaise action.

Je suis redescendu à Mouça et je l’en ai informé, il a alors dit : Retourne à l’endroit ou ton Seigneur t’a révélé cela et demande lui l’allégement. J’ai alors dit : « Je suis tant retourné sur le lieu de la révélation de mon Seigneur que je n’ose plus. »

Recommandations de l'imam Abou Hanifah

2007-11-21T21:34:00.000+01:00

Ceci est la recommandation de l’Imam Abou Hanifah, que Allah lui fasse miséricorde, à son élève Youçouf Ibnou Khalid As-Samtiyy Al-Basriyy.

Il a fait cette recommandation lorsque son élève avait demandé à Abou Hanifah la permission de rejoindre sa patrie Al-Basra.

Il lui a dit :

"Sache que si jamais tu agis en mal avec les gens, ils deviendront des ennemis pour toi, même si ces gens-là sont des pères et des mères ; mais si tu agis en bien avec les gens qui ne sont pas des proches parents pour toi à l’origine, ils deviendront pour toi comme des pères et des mères."

1. Accorde à chaque homme d’entre eux son juste mérite.
2. Honore les gens qui sont d’une descendance honorée
3. Traite avec beaucoup de respect les gens de science.
4. Respecte les plus âgés et agis avec douceur avec les plus jeunes.
5. Approche-toi des gens du commun.
6. Sache comment contourner les pervers.
7. Recherche la compagnie des meilleurs.
8. Ne néglige pas le gouverneur.
9. Ne méprise personne.
10. Ne méprise pas celui qui vient à toi.
11. Ne manque pas d’établir des liens d’amitié avec eux sans dévoiler ton secret à personne.
12. N’aie confiance en la compagnie de personne jusqu’à ce que tu l’ais éprouvé.
13. N’utilise pas comme serviteur quelqu’un de stupide ni quelqu’un de vil.
14. Ne dis pas des paroles telles que le sens apparent soit une source de blâme pour toi.
15. Garde-toi d’être familier avec les vilains et les vulgaires.
16. Ne réponds (dans un premier temps) à aucune invitation.
17. N’accepte aucun cadeau.
18. Sache comment utiliser les formules pour confirmer et échapper aux pièges .
19. Fais preuve de patience.
20. Sois de ceux qui supportent.
21. Fais preuve d’excellence de comportement et de bonté de cœur.
22. D’autre part, mets de beaux habits, utilise beaucoup de parfum.
(Rappelons qu’il s’adressait à un homme)
23. Fais en sorte de tenir de nombreuses assemblées et que ces assemblées soient dans des temps bien connus.
24. Consacre pour toi un moment de solitude qui puisse te permettre de vaquer à tes affaires personnelles.
25. Cherche à avoir des nouvelles de ceux qui sont à ton service.
26. Agis pour les corriger et les éduquer en utilisant pour cela la douceur.
27. Ne sois pas de ceux qui font souvent des reproches car par la suite le reproche ne ferait plus son effet.
28. Fais en sorte que ce ne soit pas toi-même qui les éduques parce que ceci contribuerait à ce que tu n’inspires plus le respect.
29. Si tu les éduquais d’une manière assez sévère, fais en sorte que ça ne vienne pas directement de ta part.
30. D’un autre côté, préserve toujours le respect que tu inspires.
31. Persévère sur tes prières et donne de ta nourriture parce qu’il n’y a pas un avare qui soit devenu maître.
32. Toutes les fois que tu auras connaissance qu’il y a un bien, alors augmente en désir d’obtenir ce bien.
33. Rends visite à ceux qui te visitent et à ceux qui ne te visitent pas.
34. Agis en bien à l’égard de celui qui agit en bien avec toi tout comme avec celui qui agit en mal avec toi.
35. Fais preuve de pardon.
36. Ordonne le bien et détourne-toi de ce qui ne te concerne pas.
37. Délaisse tous ceux qui te font du tort.
38. Sois de ceux qui réparent les droits.
39. Celui d’entre tes frères qui tombe malade, rends-lui visite toi-même et demande de ses nouvelles régulièrement par l’intermédiaire de gens que tu envoies.
40. Celui d’entre eux qui s’absente, cherche à avoir de ses nouvelles.
41. Celui qui te délaisse un temps, n’agis pas en mal envers lui et recherche après lui.
42. Maintiens les liens avec ceux qui ne les ont pas maintenus avec toi.
43. Honore celui qui vient à toi.
44. Pardonne à celui qui t’a fait du mal.
45. A celui qui parle de toi en mal, parle de lui en bien.
46. Si quiconque parmi eux vint à mourir, assure les droits qu’il a.
47. Celui à qui arrive une joie, félicite-le pour cette joie et celui d’entre eux à qui arrive un malheur, présente-lui tes condoléances.
48. Celui à qui il arrive un chagrin, sois solidaire avec lui pour endurer avec lui ce chagrin.
49. Celui qui recherche ton aide pour une de ses affaires, tiens-toi à ses côtés.
50. Celui qui recherche ton secours, viens à son secours.
51. Celui qui cherche à ce que tu sois son allié alors sois son allié.
52. Agis en montrant la recherche de l’amitié et de l’amour tant que tu le peux et adresse le salam même si ce sont des gens stupides.
53. Quand tu te tiens dans une assemblée avec des gens qui n’ont pas le même avis que toi, si tu te retrouves avec eux dans une même mosquée et que les questions se sont succédées, qu’ils y ont débattu et ont donné un avis différent du tien, ne leur montre pas de divergence. Si tu es interrogé au sujet de ces questions, réponds par ce que les gens connaissent, ensuite tu dis qu’il y a un autre avis sur cette question-là et sa preuve. C’est avec cette preuve-là, lorsqu’ils l’entendront de toi, qu’ils sauront ton degré et ta juste valeur. Et s’ils te demandent : « C’est l’avis de qui ? » dis : « C’est l’avis de certains savants ». Et lorsqu’ils accepteront cela, qu’ils s’y seront habitués et qu’ils auront connu ta juste valeur, lorsqu’ils t’auront accordé un degré important, donne à chacun de ceux qui viendra à toi une sorte de science qu’il étudiera. Ainsi, chacun d’entre eux pourra en avoir une part.
54. Donne-leur de la science les nobles principes avant les détails.
55. Tiens leur compagnie et plaisante avec eux de temps à autre.
56. Discute avec eux parce que c’est une source de renforcement des liens qui prolonge l’assiduité à apprendre la science.
57.Donne-leur à manger de temps à autre.
58. Règle leurs affaires.
59. Reconnais leur degré.
60. Fais comme si tu n’avais pas vu leurs éventuels dérapages.
61. Sois doux avec eux et pardonne-leur.
62. Ne manifeste à aucun d’entre eux un ennui ou une quelconque lassitude.
63. Sois comme si tu étais l’un d’entre-eux.
64. Accepte d’eux ce que tu acceptes de toi-même. Agis avec les gens tout comme tu agirais avec toi-même.
65. Aide-toi contre ton nafs en la préservant et en contrôlant ses différents états.
66. Ne perds pas patience avec celui qui ne perd pas patience avec toi.
67. Délaisse tout ce qui est anarchique.
68. Ecoute de celui qui écoute de toi et ne charge pas les gens de ce dont ils ne te chargent pas.
69. Accepte pour eux ce qu’ils ont accepté pour eux-mêmes.
70. Fais en sorte que tu aies toujours la bonne intention.
71. Utilise la véracité.
72. Délaisse l’orgueil.
73. Garde-toi de la trahison même s’ils te trahissent.
74. Rends ce qui t’a été confié et acquitte-toi de ce dont tu est chargé même si on ne fait pas de même avec toi.
75. Attache-toi à la fidélité et attache-toi à la piété.

Le bon comportement

2007-11-08T21:26:00.000+01:00

Allah ta^ala dit ce qui signifie : " Vous êtes la meilleure communauté qui soit sortie d'entre les gens, vous ordonnez le bien et vous interdisez le mal ".
Le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie " le croyant ne se satisfait pas d'un bien qu'il entend jusqu'à ce qu'il entre au paradis".

Ainsi, le croyant ne dit pas " Ce bien, je l'ai déjà entendu et cela me suffit ", mais il apprécie ce bien jusqu'à ce qu'il entre au paradis. Ce hadith a une autre version, une autre chaîne de transmission. Dans la deuxième version de ce hadith : le prophète a généralisé ce sens, et il a dit ce qui signifie : " Le croyant ne se satisfait pas d'un bien jusqu'à ce qu'il entre au paradis ", c'est-à-dire, ce n'est pas spécifié au fait d'entendre mais ce qui est visé ce sont tous les actes de bien.

Donc, dans cette deuxième version, le sens est généralisé. La signification est que le croyant ne se satisfait pas d'un bien jusqu'à ce qu'il entre au paradis, c'est-à-dire, que lorsqu'il entend un bien, il l'utilise pour le bien, lorsqu'il regarde avec ses yeux la création, il médite sur la création de Allah, il utilise sa vision pour le bien, c'est une grâce que Allah Lui a accordée. Dans le fait de marcher pour le bien, il y a un bien et le croyant utilise ses jambes dans le bien.

Allah ta^ala a fait que les occasions pour quérir le bien sont très nombreuses. Il a donné beaucoup d'occasions de gagner des récompenses, et les œuvres de bienfaisance compensent les mauvaises actions, il y a beaucoup de possibilités de faire des œuvres de bienfaisance.

Ce n'est pas vrai que les mauvaises actions détruisent les bonnes actions, comme le feu détruirait ce qu'il brûle! C'est faux au contraire, ce sont les bonnes actions qui annulent les mauvaises actions. Allah ta^ala dit ce qui signifie " Les bonnes actions effacent les mauvaises ". Et le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie " Faîtes suivre une mauvaise action par une bonne action ".

Il est possible que quelqu'un évite le feu de l'enfer par une seule bonne action. Au jour dernier, il y aura une balance, le musulman dont les bonnes actions sont plus fortes que les mauvaises actions, entrera au paradis sans châtiment. Même s'il avait des grands péchés dont il ne s'est pas repenti.

Par une bonne action, il est possible qu'une personne entre au paradis.

Le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie " Ne négligez rien de la bienfaisance, même si c'est en offrant un beau visage souriant à son frère ".

Bien sur toute bonne action se doit d'être faite par recherche de l'agrément de Allah uniquement pour en obtenir les récompenses.

Celui qui suit ce hadith, c'est possible qu'il lui parvienne cette grâce éminente, cette récompense éminente. Le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit un hadith Qoudsiyy dans lequel il a cité la parole de Allah.

Allah ta^ala garanti Son agrément à celui qui applique ce hadith.

Le premier point qui est cité dans ce hadith Qoudsiyy, c'est que Allah confirme Son agrément pour ceux qui s'entraident et s'aiment mutuellement, d’un amour véritable, c'est-à-dire, par recherche de l'agrément de Allah, et ce n'est pas pour un intérêt du bas monde, comme par exemple, un intérêt du commerce ou d'un service qu'on attend. Ceux qui s'aiment mutuellement par recherche de l'agrément de Allah, au jour dernier, ils seront sous l'ombre du Trône, ils seront honorés.

Et au jour dernier, il y aura différentes sortes de gens, certains seront à l'ombre du Trône, d'autres seront exposés au soleil, le soleil sera au-dessus de leurs têtes, et ils manqueront d'en mourir mais ils n'en mourront pas car il n'y aura pas de mort dans l'au-delà. A cause de cette chaleur du soleil, ils vont transpirer au point que la sueur va atteindre leurs chevilles, d'autres leur taille, d'autres cela ira jusqu'à leurs oreilles et ils manqueront de se noyer et pourtant, cela n'atteindra pas les gens qui sont à côté. Chacun sera dans sa propre sueur. Et Allah préserve une catégorie de personnes, comme ceux qui s'aiment par recherche de l'agrément de Allah, Il les préserve de la chaleur. C'est un amour qui est sincère. On déduit d'une ayah que les gens qui s'aiment pour Allah, ils ne sont pas ennemis les uns des autres, et ceux qui s'aiment par recherche de l'agrément de Allah, d'un amour véritable, ils seront préservés de la chaleur du soleil au jour dernier.

Le premier point, donc, c'est que Allah garantit Son agrément à ceux qui s'aiment par recherche de Son agrément.

Le deuxième point, Allah garantit Son agrément pour ceux qui se conseillent conformément à Sa Loi. C'est-à-dire, qui se donnent le conseil par recherche de l'agrément de Allah. Certains font des transactions et pratiquent le commerce, et ils ne se conseillent pas le bien, c'est-à-dire, ils ne s'ordonnent pas le bien et ne s'interdisent pas le mal, c'est-à-dire, ils craignent de donner le conseil dans leurs transactions et ceux-là ne seront pas sous l'ombre du Trône au jour dernier.
Par exemple, il dit " Si je donne le conseil après il ne va pas me prêter sa voiture, il ne me rendra pas tel service ". Ceux-là sont blâmés dans la Loi. Ce n'est pas simplement de se conseiller mais de se conseiller par recherche de l’agrément de Allah. Ceux qui font çela, leur parvient l'agrément de Allah. Certains ne conseillent pas pour Allah mais ils conseillent pour se montrer supérieurs aux autres, ceux-là commettent un péché et c'est eux qui sont blâmés. Le but du conseil par recherche de l’agrément de Allah, c'est pour que cela soit utile aux gens.

A Damas, il y a un très grand savant d'un très haut degré qui fait partie des grands 'awliyyah (saints), il s'appelle chaykh Badraniyy Al-Haçaniyy. Il parle aux gens après avoir eu des dévoilements, c'est-à-dire, qu'il conseille les gens sans même que les gens lui ai posé une question. Il est mort il y a à peu près 90 ans. Il n'utilisait pas des lampes à huile, plus précisément, quand la lampe s'éteignait, il n'y avait plus d'huile, à ce moment-là, c'est son visage qui éclairait et ses élèves bénéficiaient de la lumière de son visage pour prendre les notes. Quand sa mère l'a mis au monde, elle a vu notre maître Mouhammad dans le rêve. Il avait avec lui une datte, il a passé la datte sur les gencives, c'est une tradition, la datte, on la mâche un petit peu et ensuite on la passe sur la gencive. Sa mère, elle a vu cela dans le rêve. Elle a vu que le prophète avait fait cela à son bébé. Elle s'est réveillée de son et a trouvé la datte dans la bouche de son petit. Regardez ce bien immense. La première chose qui est entrée dans le ventre de ce petit, c'est la salive du prophète. Il faisait preuve d'un tel détachement de ce bas monde qu'il ne dormait qu’une fois qu’il était gagné par le sommeil. Il dormait dans la position dans laquelle il se trouvait. Quand le sommeil le prenait, il se penchait en avant et son front touchait par terre. Pourquoi l’on cite toutes ces choses ? Car Il était quelqu'un qui appliquait le hadith.

Il a su un jour que deux personnes faisaient la fornication ensemble et même plusieurs personnes dans une maison. Il est sorti, il n'a pris personne avec lui, il a frappé à la porte, celui qui était à la porte, il se croyait fort, il a dit " C'est qui ? ". Il a dit " C'est moi, Badrou d-din ". Il est entré et il a dit " Toi, tu te mari avec elle, toi tu te mari avec elle " et il les a tous mariés, il ne les a pas dévoilés. Il a fait ça, il n'a pas informé ses élèves de ce qu'il avait fait. Et ça, c'est conforme au hadith, c'est-à-dire, ceux qui s'aiment par recherche de l'agrément de Allah et ceux qui se conseillent par recherche de l'agrément de Allah.

Le troisième point qui est cité dans le hadith qoudsiyy : ceux qui se rendent visite mutuellement. Le messager a encouragé les compagnons à se rendre visite mutuellement. Et ça, c'est quelque chose qui renforce les liens. Pourquoi ? Parce que le loup s'attaque de préférence à la brebis qui s'est éloignée du troupeau, c'est pour cela qu'il y a une utilité dans le fait de se rassembler et celui qui s'éloigne des assemblées, le chaytan le prend.

Il est parvenu dans un hadith qu’un homme redant visite à son frêre est suivi par un ange, l'ange lui demande " Où vas-tu ? ". Il répond " Je vais visiter mon frère untel ". " Pourquoi ? Il y a quelque chose que tu as besoin ? " Il répond " Non ". " Est-ce que c'est pour rendre visite comme il t'a visité ? ". Il a dit " Non ". L'ange lui demande donc " Pourquoi ? ". Il lui répond " Je lui rend visite par recherche de l'agrément de Allah ". Et l'ange ensuite lui répond " Saches que Allah t'agrée ". C'est une grâce éminente.

Et le quatrième point et le dernier point qui est cité dans le hadith : ceux qui s'offrent des cadeaux mutuellement. Ce n'est pas uniquement des cadeaux, même si ce n'est qu'une datte, ou bien un siwak.

Le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, nous a informé et il a dit ce qui signifie " Préservez-vous du feu ne serait-ce qu'en donnant un morceaux de datte ". Si quelqu'un offre un siwak, c'est quelque chose qui est minime aux yeux des gens, pourtant, ça rentre dans le cas de ce hadith. Ca renforce les liens et les relations. Et il parvient de cela un grand bien. Allah ta^ala a fait que les œuvres de bien sont très nombreux et celui que Allah a éprouvé par une désobéissance, qu'il la fasse suivre par une œuvre de bien. Le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie " Fais suivre ta mauvaise action par une bonne action ". Est-ce que vous avez entendu parler de cette personne qui buvait l'alcool et qui est décédée ? Cette personne se faisait du tort à elle-même, elle buvait de l'alcool. Mais sur son chemin, le jour de l'^Id, il a rencontré un petit enfant, son état était mauvais, il n'avait même pas de sandales. Il lui a dit " Mais c'est le jour de l'^Id, tes parents ne t'ont pas habillé correctement ? De manière propre ? ". Il a dit " Moi, je n'ai pas de père ". Cet homme s'est repenti, et il a pleuré. Il a pleuré et il a pris cet enfant chez lui. Il a dit à sa femme : " Laves-le et habilles-le avec les habits des enfants ". Il a était au marché et il lui a acheté des petites sandales
rouges. Ce n'était pas cher. Après des années, cet homme est mort et les gens de sa famille l'ont vu dans le rêve. Il a était dit que la parole de quelqu'un qui est mort dans le rêve, est véridique. Ils ont demandé dans le rêve à ce mort " Qu'est-ce que Allah a fait de toi ? ". Il a dit " Allah m'a pardonné par la cause de ce que j'ai fais pour ce petit enfant ". Allah ta^ala Lui a pardonné ses grands péchés. Donc, ce hadith est très important.

Le saint Ahmed Ar-Rifa^iyy, chaque jour rassemblait 100 000 personnes. Il y avait dans ses assemblées des savants, des princes, des saints. Il a su qu'un aveugle avait un problème, il allait à sa maison pour lui donner ce dont il avait besoin. Il n'a pas dit à d'autres de le faire, mais lui-même, s'empressait de faire le bien. Il a commencé à le soigner et à lui donner des médicaments. C'est quelque chose qui nous rapproche de l'agrément de Allah. Comment est donc le musulman ? Il convient qu'on agisse conformément à ces conseils.

Celui qui demande le pardon à Allah pour les croyants et les croyantes, il a une récompense pour tous croyants et toutes croyantes. Pour tous les croyants, depuis le temps de notre maître 'Adam, ^alayhi s-salam, jusqu'à notre époque. Mais bien sur lorsque l'on fait ce type d'invocation l'on sait très bien qu'il y aura des musulmans grand pêcheurs à qui Allah ne pardonnera pas, l'on sait qu'il aura des musulmans en enfer, c'est une certitude, cela est cité dans les textes, bien sur ils sortiront de l'enfer pour aller au paradis puisqu'ils sont morts sur l'islam.

Ne délaissez pas ce type d’actions. L’on espère de bonnes actions pour entrer au paradis sans châtiment. L’on demande à Allah qu'Il nous fasse entrer au paradis sans châtiment.

‘Amine

La mécréance par la parole

2007-11-04T00:08:00.000+01:00

La mécréance par la parole

Par exemple celui qui blasphème contre Allah ta^ala en disant (que Allah nous préserve de la mécréance) :

" ‘Oukht’ rabbik "ce qui signifie : "soeur de ton Seigneur"
ou " 'Ibna l-Lah" ce qui signifie : "fils de Dieu".
La mécréance a eu lieu dans ces cas, même s'il n'a pas cru que Allah a une soeur ou un fils. Pour se préserver de la mécréance la personne se doit d'utiliser le discours rapporté en disant " ils disent la soeur de Dieu", ou " ils disent le fils de Dieu".

Allah ta^ala dit :

ce qui signifie "Et ils ont dit la parole de mécréance et ils sont devenus mécréant aprés avoir étaient musulmans"
[Sourat Tawba/74]

et

Allah ta^ala dit :

"wa la'in sa'altahoum layaqoulounna 'innama kounna nakhoudou wa nal^ab ; qoul 'abi l-Lahi wa 'ayatihi wa raçoulihi kountoum tastahzi'oun ; la ta^tadhirou qad kafartoum ba^da 'imanikoum"

[sourat At-Tawbah / 65-66] ce qui signifie :

"Et si tu les interroges, ils te diront nous ne faisions que discuter et plaisanter. Dis : Est-ce de Allah, de Ses 'ayah et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous cherchez pas d'excuses, vous êtes devenus mécréants après avoir été croyants".

Le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

" 'inna l-^abda layatakallamou bi l-kalimati la yara biha ba'san yahwi biha fi n-nari sab^ina kharifa ".

ce qui signifie : "Certes, il arrive que l'esclave prononce un mot dans lequel il ne voit pas de mal, mais à cause duquel il chutera en enfer soixante-dix automnes".

et le prophète a dit ce qui signifie :

"La plupart des péchés du fils de Adam proviennent de la langue".

Un compagnon a demandé au prophète "De quoi as tu le plus peur pour moi ?", il lui a dit ce qui signifie "de cela" en lui indiquant la langue.

Les savants ont dit la langue est un petit organe mais il se peut qu'il commette les plus grands crimes.

Si un musulman appelle un autre musulman en lui disant : "ya kafir" ce qui signifie : "ô mécréant" sans ta'wil (sans mauvaise interprétation), celui qui a dit cela est devenu mécréant car il a nommé l'Islam mécréance.
Ceci vaut dans le cas ou il a visé par là que la religion qui suit est de la mécréance, comme il s'est adressé à un musulman, la religion qui suit est l'islam donc il a considéré que l'islam est de la mécréance.

De même, devient mécréant celui qui dit à un musulman :

"ya yahoudiyy" ce qui signifie : "ô juif " ou toute expression similaire, avec l'intention de dire qu'il n'est pas musulman, sauf, s'il visait par là qu'il ressemble aux juifs. Dans ce cas, il ne devient pas mécréant.

Si quelqu'un dit à son épouse : " ‘anti ‘ahabbou ‘ilayya mina l-Lah " ce qui signifie : "je t’aime plus que Allah" ou "a^boudouki" ce qui signifie : "je t'adore", il est devenu mécréant s'il comprenait par ce mot l'adoration qui est réservée à Allah ta^ala.Bien sur ce n'est pas de la mécréance s'il voulait dire par là je t'aime beaucoup.

Si une personne dit à une autre : "Allahou yadhlimouka kama dhalamtani", celui qui a dit cela est devenu mécréant, car il a attribué l'injustice à Allah ta^ala, sauf s'il comprenait que la signification de "yadhlimouka kama dhalamtani" c'était "qu'Il te châtie", alors nous ne le jugeons pas mécréant mais nous lui interdisons de le dire.

Si une personne dit à une autre (et c'est par Allah que l'on recherche la protection), "yal^an rabbak" ce qui signifie : "que soit maudit ton Seigneur", il est devenu mécréant.

De même, devient mécréant celui qui dit à un musulman : "yal^an dinak". Celui qui insulte l'islam devient mécréant.

De même, devient mécréant celui qui dit à une autre personne : "foulan zaha l-Lah" ce qui signifie : "Untel a bousculé mon Seigneur" car en cela il y a une attribution du mouvement et de l’endroit à Allah.

De même, devient mécréant celui qui attribue à Allah un organe, comme la parole de
certains impudents : "ya zoubba l-Lah" ce qui signifie : "ô toi pénis de Allah" . Cette expression est claire dans la mécréance et n'admet aucune interprétation.

De même, devient mécréant celui qui dit : "Ana rabbou man ^amila kadha" ce qui signifie : "je suis le dieu de ceux qui font cela".

De même, devient mécréant celui qui dit (que Allah nous en préserve): "khawat rabbi"

ce qui signifie : "il a exaspéré mon Seigneur".

Devient aussi mécréant celui qui dit à un mécréant : "Allahou youkrimouka" avec
l'intention que Allah l'agrée, car Allah ta^ala n'agrée pas les mécréants, tout comme Allah ta^ala dit : "fa’in tawallaw fa’inna l-Laha la youhibbou lkafirin"
ce qui signifie : "S'ils se détournent de la croyance, certes Allah n'agrée pas les
mécréants".En disant à un mécréant que Allah l'agrée il contredit le Qour'an et celui qui contredit le Qour'an devient mécréant.

De même, devient mécréant celui qui dit à un mécréant : "Allahou yaghfirou laka" ce qui signifie : "que Allah te pardonne" avec l'intention de dire que Allah ta^ala lui pardonne alors qu'il est sur sa mécréance jusqu'à la mort.

De même, devient mécréant celui qui dit à propos de celui qui est mort mécréant :

"Allahou yarhamouhou" ce qui signifie : "Que Allah lui fasse miséricorde".

Devient mécréant celui qui utilise le mot création "khalq" en l'attribuant aux gens dans un contexte où il a le sens de faire surgir du néant à l'existence. Par exemple, si une personne dit :

"‘Oukhlouq li kadha kama khalaqaka l-Lah" ce qui signifie : "crée moi cela comme Allah t'a créé".

De même, devient mécréant celui qui insulte l'ange ^Azra'il, ^alayhi s-salam, comme l'a dit Ibnou Farhoun dans son livre Tabsiratou l-Houkkam, ou quiconque parmi les anges,^alayhimou s-salam.

De même, celui qui dit : "‘Ana ^ayifou l-Lah" ce qui signifie : "je déteste Allah".

Aussi, devient mécréant celui qui dit : "Allahou la yatahammalou foulan" ce qui signifie :

"Allah ne supporte pas Untel" s'il comprend par là l'incapacité ou que Allah est contrarié de ce qu'il fait. Cependant, s'il comprend par cette parole que Allah ne l'agrée pas, il ne devient pas mécréant.

Devient mécréant celui qui dit : "yal^an sama'a rabbik" ce qui signifie : "que soit maudit le ciel de ton Seigneur" car ainsi, il se moque de Allah ta^ala.

De même, celui qui nomme les temples religieux (églises, sinagogues...) des mécréants "maisons de Dieu" sort de l'Islam. Ce sont des maisons de mécréance ou ils pratiquent la mécréance à longueur de journée ce ne sont pas des maisons ou l'on adore Allah.

Devient mécréant celui qui dit, en visant la généralité : "le chien est meilleur que le fils de 'Adam".

De même, devient mécréant celui qui dit : "al-^arab jarab" ce qui signifie : "les arabes sont comme de la gale", mais s'il a spécifié son propos par une expression ou par le contexte,comme s'il dit : "aujourd'hui les arabes sont corrompus", puis qu'il ajoute : "les arabes sont comme de la gale", il ne devient pas mécréant.

Il y a certains poètes et écrivains qui écrivent des paroles de mécréance, comme a écrit l'un d'eux : "haraba l-Lah" ce qui signifie : "Allah s'est enfui". Ceci constitue de l'irrespect à l'égard de Allah et fait tomber dans la mécréance. Al-Qadi ^Iyad a dit dans son livre Ach-Chifa : "Pas de divergence que celui qui insulte Allah ta^ala parmi les musulmans est devenu mécréant".

Aussi, devient mécréant celui qui approuve ces dires et expressions, et combien elles sont nombreuses dans plusieurs écrits.

De même, le manque de respect à l'égard du Messager , en se moquant de l'une de ses
attitudes ou de l'un de ses actes est de la mécréance.

La moquerie à l'égard de ce qui fait partie du Qour'an honoré, envers les prophètes
^alayhimou s-salam, les signes de l'Islam, ou l'une des lois de Allah ta^ala constitue une mécréance de façon absolue.

De même, l'approbation de la mécréance d'autrui est de la mécréance. En effet, se
satisfaire de la mécréance est une mécréance.

Ne devient pas mécréant celui qui a rapporté d'une autre personne une mécréance
qu'elle a commise, sans l'approuver, en disant : "Untel a dit ceci", même s'il a placé l'expression marquant le discours rapporté à la fin de la phrase énoncée, à condition qu’il avait pour intention de citer la formule de discours rapporté à la fin de la phrase énoncée.

La récitation du Qour'an honorée

2007-10-30T08:37:00.000+01:00

La louange est à Allah et que l'honneur et l'élévation en degré soient accordés au Prophète de Allah.

Que l'honneur et l'élévation en degré les plus complets et les plus parfaits soient accordés à notre maître Mouhammad le maître des fils de ^Adnan. Celui que Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes, en tant que guide et annonciateur de bonne nouvelle et avertisseur d'un châtiment, appelant à la religion agréée par Allah par Sa volonté, le Prophète qui est une lumière éclatante et une lune éclairante. Allah a guidé par lui la communauté, Il a dévoilé par lui les obscurités. Il a transmis le message, il s'est acquitté de ce qui lui a été confié, il a conseillé la communauté, que Allah le rétribue pour nous du meilleur de ce dont Il a rétribué un de Ses prophètes. Je témoigne qu'il n'est de dieu que Allah, Lui seul n'a pas d'associé. Il a envoyé Son messager avec l'enseignement de droiture et la religion de la vérité. Je témoigne que notre maître Mouhammad est Son esclave et Son messager, que Allah l'honore ainsi que tous les messagers qu'Il a envoyés.

Allah tabaraka wa ta^ala a révélé le Qour'an honoré et l'a préservé de la falsification, ainsi, il sera conservé et préservé à travers les siècles. Que l'on sache que Allah tabaraka wa ta^ala a fait que le Qour'an honoré soit le meilleur des livres célestes. Il a été révélé à Son Prophète non pas en une seule fois, mais au cours de plusieurs années, en fonction des événements et des occasions, et ce, pendant environ vingt-trois ans.

Allah tabaraka wa ta^ala a fait que le Qour'an honoré soit le plus grand miracle de Son Prophète et qu’il constitue un défi pour les Arabes qui étaient éloquents. Ainsi, ceux qui étaient connus pour leur éloquence ont su qu'ils étaient incapables de composer même l'équivalent de la plus courte de ses sourates, ils furent dans l'incapacité de le faire.

Allah ta^ala dit :

ce qui signifie : "Si vous étiez dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à la meilleure des créatures, alors composez une sourate qui lui soit équivalente et demandez de l’aide à autre que Allah, si vous êtes véridiques. Si vous ne le faites pas, et vous ne le ferez pas ! Alors, craignez le feu dont le combustible est composé d'hommes et de pierres qui a été réservé pour les mécréants".

Allah tabaraka wa ta^ala a fait que le Qour'an a un mérite particulier parmi les livres célestes, en dehors du fait qu'il constitue un miracle. Malgré cela, Allah ta^ala a facilité son apprentissage. Ainsi, pour les Livres célestes qui nous ont précédé, leurs communautés ne les mémorisaient pas par coeur tout comme cette communauté apprend par coeur le Qour'an. Même dans la communauté de Mouça, qui est la plus grande des communautés après celle de notre maître Mouhammad, il n'y a pas eu quelqu'un qui a appris la Tawrah, si ce n'est une seule personne du nom de ^Ouzayr. Quant au Qour'an honoré, Allah ta^ala a fait qu'il comporte un mérite, à
savoir que l'apprendre par coeur est chose facile. Ainsi, les enfants et même les plus âgés dans cette communauté, apprennent le Qour'an. Il y a environ quatre cents ans, il y avait quelqu'un qui récitait par coeur le Qour'an alors qu'il n'avait que cinq ans.

Parmi les mérites du Qour'an honoré, mes bien-aimés, Allah tabaraka wa ta^ala a fait que la récitation du Qour'an soit un acte d'adoration. Ainsi, la récitation de chacune des lettres du Qour'an donne une récompense. Ceci est propre au Qour'an honoré. Et, offrir la récompense de cette récitation pour les morts des musulmans comporte un grand profit.

Ainsi, le Prophète a dit :

[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Celui qui récite Ya-Sin par recherche de l'agrément de Allah ta^ala, il lui sera pardonné ses péchés antérieurs. Alors, récitez Ya-Sin en faveur de vos morts".

L’Imam Ahmad a rapporté aussi dans son Mousnad, que le Prophète a dit ce qui signifie : "Ya-Sin est le coeur du Qour'an, il n'y a pas un homme qui la récite par recherche de l'agrément de Allah et de la résidence du Paradis dans l'au-delà sans que Allah ne lui pardonne. Alors, récitez Ya-Sin en faveur de vos morts".

An-Nawawiyy a rapporté

dans son livre al-'Adhkar : "Il nous a été rapporté dans les Sounan de Al-Bayhaqiyy avec une bonne chaîne de transmission que le fils de ^Oumar a approuvé la récitation du début et de la fin de la sourate al-Baqarah au niveau de la tombe, après l'enterrement". Ainsi, il s'avère clair que la récitation du Qour'an comporte un profit éminent en faveur des morts et cela n'est pas spécifique à la récitation de la sourate Ya-Sin, mais il a également été rapporté la récitation de la Fatihah, de al-'Ikhlas et d’autres.

La récitation du Qour'an est une barakah éminente qui comporte un grand mérite. Ainsi, al-Qourtoubiyy a dit : "Certains de nos savants ont déduit le caractère permis de la récitation du Qour'an au niveau de la tombe, en référence au hadith de la tige verte que le Prophète a coupée en deux et dont il a planté une moitié au niveau d'une tombe et l'autre moitié sur une autre tombe en disant :
[rapporté par al-Boukhariy et Mouslim] ce qui signifie : "Peut-être cela leur allégera le supplice tant qu’elles ne deviennent pas sèches". Al-Qourtoubiyy a dit : "Et on déduit à partir de là qu'il est permis de planter des arbres et de réciter le Qour'an au niveau des tombes, car si une tige verte ou un arbre peut alléger le supplice, que dire alors de la récitation du Qour'an par un homme croyant ?" An-Nawawiyy a dit : "Les savants ont approuvé la récitation du Qour'an auprès de la tombe et ils ont déduit cela à partir du hadith des tiges vertes. Ils ont dit que tant que la tige est verte, elle peut profiter au mort, alors la récitation du Qour'an auprès de la tombe est à plus forte raison, profitable pour le mort. En effet, la récitation du Qour'an de la part de quelqu'un est plus éminente et plus profitable que le tasbih, la parole soubhana l-Lah, que d'une tige. D'autre part, le Qour'an a déjà profité à certains de ceux qui avaient une nuisance lorsqu'ils étaient vivants, le mort forcément peut donc profiter du Qour'an." Tout cela indique le caractère permis de réciter le Qour'an en faveur des morts.

Que l'on sache également que Allah tabaraka wa ta^ala a fait que certaines sourates du Qour'an ont un degré et un mérite particulier. Il a été rapporté au sujet du mérite de sourat al-Moulk que celui qui persévère à la réciter chaque jour sera sauvé du supplice de la tombe. Ibnou Hibban a rapporté dans son sahih avec une chaîne de transmission ininterrompue du hadith de Abou Hourayrah, que Allah l'agrée, que le Prophète a dit ce qui signifie : "Il y a dans le Qour'an trente 'ayah qui demandent le pardon en faveur de celui qui les récite jusqu'à ce qu'il lui soit pardonné : tabaraka lladhi bi yadihi l-moulk". Et dans al-'Amaliy du Hafidh al ^Asqalaniyy avec une bonne chaîne de transmission du hadith de Ibnou ^Abbas, que Allah l'agrée lui et son père, d'après le Prophète qu'il a dit :
ce qui signifie : "J'avais espéré qu'elle réside dans la poitrine de chaque personne de ma communauté".

Ainsi, pour celui qui persévère à la réciter chaque jour, il est confirmé par ce hadith que nécessairement, pour celui qui veut réciter cette sourate éminente ou une autre sourate du Qour'an, il doit apprendre la récitation du Qour'an auprès des gens de la connaissance. Il ne lui suffit pas de se baser sur lui-même sans l'avoir reçu par transmission auprès des gens de la connaissance.

Allah ta^ala dit :
ce qui signifie : "Il le récite de la meilleure des récitations".

Le Prophète a incité sa communauté à réciter le Qour'an et à ne pas s'arrêter de le réciter. En effet, il a dit :ce qui signifie : "Le croyant qui récite le Qour'an est à l'exemple du 'outrouj : il a une bonne odeur et un bon goût et le croyant qui ne récite pas le Qour'an est à l'exemple de la datte : elle a un bon goût mais n'a pas d'odeur". Al-'outrouj, cédrat est un fruit qui ressemble au citron, il a une couleur jaune à l'extérieur et le croyant qui a cru par son coeur et qui récite le Qour'an aura joint deux choses, une chose interne qui est cette foi par le coeur et une chose externe qui est cette récitation du Qour'an. C'est pour cela que le Prophète l'a assimilé à ce beau fruit et il a été rapporté de ibnou ^Abbas qu’il a dit : « Regardez longuement et fréquemment dans le Moushaf, le livre du Qour’an ».

Se préserver

2007-10-27T23:48:00.001+02:00

Il faut faire les causes de préservation du mal des chayatines, il se peut qu’un chaytane entre dans le corps d’une personne et y vive des années que Allah nous en préserve.

Une femme a eu un jin mal en elle, puis il s’est marié il a alors amené en elle sa femme et ils ont eu des enfants, résultat elle a eu une famille entière en elle, je vous laisse imaginer les conséquences et c’e n’est même pas finit cette famille faisait partie d’un clan de 18.000 jins !!!

La façon de se préserver est d’apprendre la science de la religion et de l’appliquer, en accomplissant les devoirs et en évitant les interdits conformément à la loi de Allah.
Récitez les sourats de protection (voire à Tahsine dans les catégories sur le coté) tous les matins et tous les soirs.

Les savant ont dit que celui qui récite sourat an_Nass et sourat Al Falaq dans chaque prière et ce tous les jours « c’est une forteresse de protection, c’est une forteresse de protection, c’est une forteresse de protection. »

2007-10-27T23:48:00.000+02:00

SOURATE AN_ NASS

La louange est à Allah, le Seigneur des mondes. Que Allah honore et élève davantage en degré le rang de notre maître Mouhammad et qu'Il préserve sa communauté de ce qu'il craint pour elle. Nous demandons à Allah qu'Il nous fasse apprendre ce que nous ignorons, qu'Il nous fasse nous rappeler ce que nous avons oublié et qu'Il nous augmente en connaissance et nous Lui demandons de nous préserver de l'état des gens de l'enfer. Nous demandons à Allah qu'Il fasse que nos intentions soient sincères par recherche de Son agrément.

C'est la dernière sourate dans l'ordre du Qour'an, elle comte 79 lettres et 20 mots, ses ayahs sont au nombre de 6.

« Qoul « : signifie « dit « et ceci s'adresse à la meilleure des créatures, notre maître Mouhammad, dit ô Mouhammad.
"Qoul a^oudhou bi rabbi n_nass "
Signifie dis ô Mouhammad, je recherche la protection du Seigneur des mondes. Par Allah dis ô Mouhammad, je recherche la protection par le Seigneur des gens. Pourquoi est ce le terme "gens" qui est précisé ici ? Alors que Allah est le Seigneur, certes des gens mais aussi des djinns et de toute chose. C'est ce terme qui a était précisé car Allah a ordonné de rechercher la préservation et la protection contre le mal des gens, Il nous a appris qu'Il est leur Seigneur. Ainsi, Allah nous apprend qu'Il est Celui qui protége contre le mal des gens.
« Qoul a^oudhou bi rabbi n_nass » signifie « dis ô Mouhammad je recherche la protection, je me réfugie à Allah contre le mal des gens ».
« Qoul a^oudhou bi rabbi n_nass Malikiyy n_nass », Allah nous a appris qu'Il est Lui le seigneur des gens. Il est Celui à qui appartient tous les humains. Et comme il y a parmi les humains qui adorent et considèrent comme Dieu, autre que Allah, Allah dit " 'Ilahi an_Nass " c'est à dire qu'Il est le Dieu des gens.
Il s’agit ici, de trois attributs.

" Qoul a^oudhou bi rabbi n_nass malikiyy n_nass, 'Ilahi an_nass "

Qui signifie que :
- Allah est le Seigneur de toute chose.
- Toute chose appartient à Allah.
- Allah est le Dieu de tous.
Ainsi, Allah est le créateur de toute chose, Il a créé le monde dans sa totalité , le monde céleste et le monde terrestre, le trône, al_ kourssiy, les cieux et la terre, ce qu'il contiennent et ce qui se trouve entre eux. Toutes les créatures sont dominées par Sa toute puissance, il n'y a pas une graine qui ne bouge sans que ce soit par Sa volonté.

" Qoul a^oudhou bi rabbi n_nass malikiyy n_nass, 'Ilahi an_nass "
C'est à dire dis « ô Mouhammad, je recherche la protection par Celui qui a ces trois attributs, Celui qui est le Seigneur des gens, Celui à qui les gens appartiennent, Celui qui est le Dieu des gens. »

"Min charri al_waswas al_khannas"

"Alladhi youwaswisou fi soudouri n_nass"

Il s’agit du chaytan, je recherche la protection par Allah contre le chaytan, "al_khannas" c'est à dire celui qui suggère dans les poitrines, celui qui, lorsque Allah est évoqué, arrête.
Mouslim a rapporté dans son sahih d'après ^Abdou l_Lah ibnou Mas^oud que Allah l'agréé, il a dit
le messager de Allah a dit ce qui signifie
"Il n' y a pas un seul d'entre vous, sans qu'il ait un jinn mécréant qui l'accompagne et qui s'appelle le Qarin"
Alors les compagnons ont demandé " même toi ? Ô messager de Allah "
Il a répondu ce qui signifie " même moi, seulement Allah m'a aidé contre mon qarin et mon qarin est entré en islam, il ne me suggère ainsi que le bien."

Le respect qu'inspire le prophète a eu effet sur son qarin et il est entré en islam. Dans ce hadith, il y a une mise ne garde contre les suggestions du qarin afin que l'on prenne nos distances de lui et que nous soyons sur nos gardes. Il y a dans ce hadith, une mise en garde contre l'entraînement du chaytane, les suggestions du chaytane afin que l'on s'éloigne de lui tant que possible. N'est ce pas que Allah nous a appris que le chaytane est notre ennemie ?

Allah ta^ala dit ce qui signifie
" Prenez le pour ennemie. "
N'est ce pas que Allah nous a mis en garde contre le chaytane? Alors contredit le chaytane, désobéit lui, sois sur tes gardes et éloigne toi de lui.
Le qarin embellie les plaisirs et les désirs.

Et pour insister sur cela Mouslim et al_ Boukhariyy ont rapporté du hadith de Anas ibnou Malik dans l'histoire de Safiya, une des épouses du prophète : elle est parti lui rendre visite alors qu'il faisait "al_ i^tiqad" dans sa mosquée c'est à dire qu'il était resté dans sa mosquée avec une intention particulière, pour faire des actes d'adorations, lorsque le prophète était sortit avec son épouse pour la raccompagner chez elle, sur le chemin, ils ont rencontré deux compagnons qui font partie des Ansars, partisans du prophète, étant de médine. Lorsqu'ils virent le messager ils se sont empressé dans leur marche c'est alors que le prophète leur dit ce qui signifie "marchez doucement, il s’agit de Safiya, mon épouse." ils répondirent "soubhana l_Lah ô messager de Allah", il leur dit ce qui signifie le chaytane circule et suggère tout comme le sang circule dans les veines et j'ais craint qu'il ne vous soit mis dans le coeur quelque chose" et dans une autre version, il a dit ce qui signifie " qu'il ne vous soit mis dans le coeur une mauvaise suggestion ou de mauvaises pensées." C'est à dire que le prophète ne voulait pas qu'il leur soit mis dans le coeur une mauvaise suggestion qui ne soit pas digne du prophète.
La signification est « dis, je recherche la protection par le Seigneur des gens, par Celui à qui appartiennent les gens, par Celui qui est le Dieu des gens. »

« Al waswas, al_khannas « : Ibnou Abbas a dit le chaytan est comme resté dans le coeur du fils de Adam. Si jamais le fils de Adam se laisse aller à la distraction, s'oublie et tombe dans l'insouciance alors le chaytan lui suggère mais quand le fils de Adam évoque son créateur, le chaytan n'a pas la même action. Ainsi, lorsque le fils de Adam évoque Allah, en faisant du dhikr véritable, le chaytan n'a pas autant d'effet que lorsqu'il se laisse aller à l'insouciance, il cesse les suggestions contre lui. Il ne s’agit pas du simple fait de prononcer le takbir ( Allahou akbar) ou le tahlil ( la ilaha illa l_Lah) en ayant le coeur insouciant mais il s’agit du dhikr véridique avec le coeur qui est présent, avec une véritable sincérité. Le chaytan suggère dans les poitrines, as_soudour ici, ce sont les coeurs. Le chaytan suggère dans les coeurs.

" Mina l_jinnati wa n_nass " :
al_jinna ici, il s’agit des jins, concernant le tafsir de cette ayah, les spécialistes ont deux avis, qui sont les suivants :
_ le premier dit que le chaytan suggère dans les coeurs des gens, qui soient humains ou jins. Le chaytan fait de mauvaises suggestions aussi bien aux humains qu'aux jins.
_ Le second dit que le sens de cette ayah est : je recherche la protection contre le mal des jins et contre le mal des humains. Car il y a parmi les humains des chaytans, tout comme il y a parmi les jins des chaytans, nous recherchons la protection de Allah contre eux, nous recherchons la protection de Allah contre le mal des jins et contre le mal des humains.

Voilà l'explication de cette sourat.

Rappelons un point très important :
Le qadi ^Iyyad qui est malikkiy, que Allah lui fasse miséricorde, il est décédé il y a environ 900 années, c'est un des imams d'ahlou s_sounnah.
Il a dit et sache que la communauté est unanime au sujet de la préservation du prophète contre le chaytan, aussi bien dans son corps, que dans ses idées, que dans sa langue. Il convient de mettre en garde, d'attirer l'attention contre ceux qui attribut dans certains livres, prétendant expliquer des ayahs dans les quelles ils ont prétendu, ils disent que le chaytan aurait parlé sur la langue du prophète.

Al ^Aqida Ibnou ^Asakir

2007-10-05T10:06:00.000+02:00

Al ^Aqidah Ibnou ^Asakir

Au Nom de Dieu Le Miséricordieux, Le très Miséricordieux

Introduction

Le Tawhid est la plus honorable des sciences, les preuves entre autres sont les suivantes :

1. Sourat Mouhammad ayah 19 Allah ta^ala dit ce qui signifie "Sache qu'il n'est de Dieu que Allah et demande pardon pour ton péché ". La première partie de cette ayah fait référence à la croyance et la seconde partie de la ayah (qui signifie et demande pardon pour ton péché) fait référence aux lois, l’importance de la croyance a donc était citée avant l’importance des lois donc du fiqh.

2. Hadith : Il a était demandé au prophète " quel est la meilleure des oeuvres ? " il a répondu ce qui signifie " la croyance en Allah et en son messager ".

3. Abou Hannifa a dit concernant les preuves selon la raison dans la croyance, dans le sens "c'est comme des armes que nous possédions mais que nous n'avions pas eu besoin de sortir car il n'y avait pas d’ennemies." Ces preuves étaient bien sur connues du salaf vertueux, bien que se soit le khalaf (les successeurs) qui les ait mis en avant.

Mouhammad Ibnou Hibba Al Mecki a offert un ouvrage de poésie concernant la croyance à Salah-dine Ayyoubi. Salah-dine Ayyoubi était un acha^ariy, il a libéré Jérusalem et a gouverné dans les pays de ach_cham. On dénombré plus de cinquante mouhadiths dans sa famille. Il a ordonné que l'on transmette ce livre aux enfants dans les écoles, et a versé un salaire à des gens afin qu'ils le récitent à voix haute sur les minarets. Ce livre comportait la croyance des acha^ariy, on pouvait y trouver des paroles de l’imam As-souyoutiyy.

Abou hassan el acha^ariy :

Il est né à Basra en 260, d'autres ont dit en 270, il est mort à Bagdad en 324 d'autres ont dit en 330 et d'autres ont dit en 333.

Un jour, il monta sur une chaire et dit à voix haute dans le sens " celui qui me connait, me connait, pour ceux qui ne me connaissent pas je suis un tel fils de un tel, j'avais dit des paroles des mouhtazilas, je me suis repentis, ma croyance est désormais de les combattre. "

Il s'efforça de les combattre car ces égarés prenaient du terrain.

Il vit le prophète dans le rêve, qui lui dit ce qui signifie "désormais, défend ma croyance".

Le prophète a dit ce qui signifie, dans le sens, " il se peut qu'il y ait des gens qui n'ont pas entendu la parole directement de moi, mais qui pourtant, l'ont comprises mieux que certaines personnes qui l'ont entendu directement."

Fakhrou d-Din Ibnou ^Asakir est mort martyr.

Ces dernières paroles furent ce qui signifie « j’ais accepté et reconnu Allah pour Seigneur, l’Islam pour religion et Mouhammad pour prophète. », puis il dit « ^alaykoumou salam », les gens qui l’entouraient comprirent que les anges étaient là et qu’il leur rendait le salam r-Rahimouhou l_Lah.

Le chaykh Fakhrou d-Din fils de ^Asakir, que Dieu soit clément envers lui, a dit

Sache (que Dieu nous guide), qu'il est obligatoire pour chaque moukallaf de savoir que Dieu, Le Suprême, est Unique dans Sa Domination.

Il a créé tout l'univers, le monde céleste et le monde terrestre, le Trône (al-^Arsh) et le Koursiyy, les cieux et la terre, ce qui s'y trouve et ce qui est entre eux.

Toutes les créatures sont dominées par Sa puissance, même la plus petite particule ne bouge que par Sa Volonté. Nul ne régit l'univers avec Lui.

Il n'a point d'associé dans sa domination.

Il est Le Vivant, Il est Al-Qayyoum; Il n'est touché ni par la somnolence ni par le sommeil.

Il connait les choses cachées et les choses apparentes. Rien ne Lui est caché ni dans les cieux ni dans la terre. Il connait ce qui est sur la terre et dans la mer. Pas une feuille ne tombe sans qu'Il ne le sache. Il n'est pas une graine dans les ténèbres de la terre ni une plante verte ou desséchée sans que cela ne soit inscrit dans la Table Préservée. Dieu englobe toute chose par Sa Science. Il a parfaitement dénombré Ses créatures.

Il fait ce qu'Il veut.

La volonté de Allah est Eternelle mais le résultat ou l'effet est créé.

La volonté de Allah est Eternelle mais ce qui est voulu entre en existence.

L'acte de Allah est voulu mais ce qui en résulte entre en existence.

Le changement est propre aux créatures, c'est la manifestation la plus claire de leur création.

Le changement est le plus grand signe de l'entrée en existence.

Sourat Qaf, 29:
" Ma youbaddalou l-qawlou ladday " ce qui signifie "ce que Je décrète ne change pas."

Hadith Qoudsiy :
Rapporté par Mouslim

Le messager de Dieu a dit
" Qala Lahou ta^ala "Ya Mouhammad inni 'idha qadaytou 'amran fa 'innahou la yourrad."

Ce qui signifie "Allah dit " oh Mouhammad, si j'ais destiné une chose, alors, elle est certes irrévocable ".

Ce dont Allah a voulu l'existence, il lui advient l'existence au moment où Il en a voulu l'existence. Et ce dont Il ne veut pas l'existence, n’existera jamais.

Hadith rapporté par Abou Dawoud :

Ce qui signifie " Ce que Dieu veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas."

C'est par la Science de Dieu, Sa volonté et Sa prédestination que tout se produit.

Cependant le bien existe par Son agrément et Son ordre et le mal n'existe pas par Son agrément et Son ordre.

Il est Le Puissant Qui réalise Sa Volonté.

A Lui le Pouvoir, Il n'a nul besoin d'autrui.

Il est le Tout-puissant, L'Eternel.

A Lui l'Autorité et la Création.

Il a les Attributs parfaits.

Rien ne s'oppose à Son Décret, nul ne s'oppose à Son Don.

Il fait ce qu'Il veut et Il légifère.

De Ses créatures Il n'attend aucun bien et ne craint aucun mal.

Il n'a pas d'obligation et n'est assujetti à aucune loi.

Tout bienfait est par Sa Grâce, et tout châtiment n'est que justice.

On ne questionne pas Dieu sur ce qu'Il fait mais Ses serviteurs le seront.

Il existait avant la création, sans début ni fin, sans haut ni bas, sans droite ni gauche, sans avant ni arrière. Il n'est ni composé ni un composant.

On ne dit pas: quand a-t-Il existé ? Ni ou ni comment était-Il ?

Il existait et nulle place n'existait. Il a créé les mondes et établit le temps dont Il ne dépend pas. Il n'est pas dans une place.

Il créé sans intermédiaire. Rien ne l'occupe au détriment d'une autre chose. Rien ne le retient de quoi que ce soit.

L'imagination ne peut se Le représenter et la raison ne peut Le circonscrire. Il dépasse l'entendement.

Rien ne lui ressemble et Il est L'Entendant, Le Voyant.

Le droit le plus éminent que Allah a sur Ses esclaves

2007-10-01T22:14:00.001+02:00

Sache que le droit le plus éminent que Allah a sur Ses esclaves c'est la croyance en Son unicité, ta^ala, et de ne rien Lui associer. En effet, l’association à Allah est le plus grand péché que puisse commettre l'esclave. C'est le péché que Allah ne pardonne pas et Il pardonne

ce qui est en-deçà à qui Il veut. Allah ta^ala dit :

[sourat Al-Hachr / 18]

« ‘inna l-Laha la yaghfirou ‘an youchraka bihi wa yaghfirou ma douna dhalika liman yacha’ «

ce qui signifie : "Certes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui associe quelque chose et Il pardonne ce qui est en-deçà à qui Il veut".

De même, toutes les sortes de mécréance, Allah ne les pardonne pas. La preuve en est Sa parole ta^ala :

« ‘inna l-ladhina kafarou wa saddou ^an sabili l-Lahi thoumma matou wa houm kouffaroun falan yaghfira l-Lahou lahoum »

ce qui signifie : "Certes, ceux qui ont mécru et ont empêché les gens d'entrer en Islam, puis sont morts mécréants, ceux-là Allah ne leur pardonne pas".

Le Messager de Allah a dit :

« man chahida ‘an la ‘ilaha ‘il-la l-Lahou wahdahou la charika lah ; wa ‘anna Mouhammadan ^abdouhou wa raçoulouh ; wa ‘anna ^Iça ^abdou l-Lahi wa raçoulouh, wa kalimatouhou ‘alqaha ‘ila Maryama wa rouhoun minh ; wa l-jannata haqqoun wa n-nara haqq ; ‘adkhalahou l-Lahou l-jannata ^ala ma kana mina l-^amal »
[rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim]

ce qui signifie : "Celui qui témoigne qu'il n'est de dieu que Allah, unique sans associé et que Mouhammad est Son esclave et Son messager, que ^Iça est l'esclave de Allah et Son messager, qu'il est la bonne nouvelle annoncée à Maryam et que son âme est une âme honorée par Allah, que le paradis est une vérité et que l'enfer est une vérité, celui-là, Allah le fera entrer au paradis selon les actes qu'il aura accomplis".

Dans un autre hadith :

« fa’inna l-Laha harrama ^ala n-nari man qala la ‘ilaha ‘il-la l-Lah yabtaghi bidhalika wajha l-Lah « [rapporté par Al-Boukhariyy]

ce qui signifie : "Certes, Allah ne châtiera pas éternellement celui qui a témoigné qu'il n'est de dieu que Allah, en recherchant par cette parole l'agrément de Allah".

Il est un devoir de joindre la croyance en le message de Mouhammad à la croyance qu'il n'est de dieu que Allah, et ceci est le minimum pour être sauvé du séjour éternel en enfer.

ISLAM Mon Amour

2007-10-01T22:14:00.000+02:00

MADIHS

2007-09-28T10:40:00.001+02:00

Madih 1
Madih 2
Madih 3
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Chaykh Jamil Halim

2007-09-27T10:37:00.000+02:00

Dars 1

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Laylatou l_Qadr

2007-09-27T09:20:00.000+02:00

La nuit de Al Qadr

Bismi l-Lahi-r-Rahmani r-Rahim

1. 'inna 'anzalnahou fi laylati l-qadr

2. wa ma 'adraka ma laylatou l-qadr

3. laylatou l-qadri khayroun min 'alfi chahr

4. tanazzalou l-mala'ikatou wa r-rouhou fiha bi 'idhni Rabbihim min~koulli 'amr

5. salamoun hiya hatta matla^i l-fajr

Allah ta^ala dit :

[sourat Al-Qadr]ce qui signifie :

« Nous l'avons descendu dans la nuit de Al-Qadr
et quelle nuit que la nuit de Al-Qadr
la nuit de Al-Qadr est meilleure que mille mois
les anges y descendent, avec Jibril par la volonté de leur Seigneur, avec la destinée pour toute chose
elle est une paix, elle dure jusqu'à la levée de l'aube ».

Cette sourat éminente montre que la nuit de Al-Qadr a une importance particulière. C'était au cours de cette nuit que Allah tabaraka wa ta^ala a fait descendre le Qour'an, c'est-à-dire qu'Il a ordonné à Jibril qui a pris le Qour'an de adh-dhikr c'est-à-dire de la table préservée (Al-Lawhou l-Mahfoudh) et Jibril est descendu avec jusqu'à un endroit du ciel du bas-monde, appelé Baytou l-^Izzah en une seule fois.

Ainsi, d'après Wathilah Ibnou l-'Asqa^, le Prophète a dit :

ce qui signifie :

« At-Tawrah a été descendue après que six nuits de Ramadan se sont écoulées, Al-'Injil a été descendu après que treize nuits de Ramadan se sont écoulées et Al-Qour'an a été descendu après que vingt-quatre nuits de Ramadan se sont écoulées ».

Ainsi, à partir de la signification de la 'ayah « Nous l'avons révélé dans la nuit de Al-Qadr », et de ce hadith, on a su que le Qour'an fut descendu la nuit du vingt-quatrième jour de Ramadan, cette nuit était la nuit de Al-Qadr. Ce n'est pas une chose certaine qu'elle soit la nuit du vingt-septième jour ou la nuit du vingt-neuvième jour, mais la plupart du temps, c'est le cas.

Le Messager de Allah a dit :

ce qui signifie : « Appliquez-vous à la trouver dans les dix dernières nuits », c'est-à-dire que la plupart du temps, elle a lieu dans les dix dernières nuits. Cela ne veut pas dire qu'elle ne peut avoir lieu que parmi ces nuits-là. En effet, elle peut coïncider avec la première nuit, la deuxième ou toute autre. La sagesse dans le fait qu'elle ne soit pas connue avec certitude, c'est que les esclaves de Allah œuvrent dans l'accomplissement des actes d'adoration durant toutes les nuits de Ramadan dans l'espoir de la voir.

Ensuite, à partir de Baytou l-^Izzah, Jibril a commencé à descendre avec la révélation vers le Prophète en passages séparés, selon les causes et les événements. La première partie du Qour'an qui a été descendue l'a été le lendemain de cette nuit. Il a été descendu cinq 'ayah de sourat Al-^Alaq. La révélation du Qour'an n'a pas eu lieu conformément à l'ordre qui existe maintenant. Seulement, après que le Qour'an fut totalement descendu au Prophète, c'est-à-dire après environ vingt-trois ans de révélation, le Prophète a enseigné à ses compagnons que la récitation du Qour'an se ferait selon cet ordre. Cet ordre ne résulte donc pas d'un effort de réflexion de leur part.

Dans la suite de la sourat, Allah a glorifié la nuit de Al-Qadr.

Il dit ainsi :

ce qui signifie : « Et quelle nuit que la nuit de Al-Qadr », c'est-à-dire que cette nuit a une importance éminente. Il montre qu'elle est meilleure que mille mois.
Il dit ainsi :

ce qui signifie : « La nuit de Al-Qadr est meilleure que mille mois », c'est-à-dire que les bonnes œuvres durant cette nuit ont une valeur selon le jugement de Allah ta^ala supérieure à celle des œuvres faites en mille mois.

Celui qui a eu l'occasion de voir l'un des signes de la nuit de Al-Qadr à l'état d'éveil, on dit qu'il a vu cette nuit.
Parmi ses signes il y a :

- la vision d'une lumière que Allah ta^ala crée et qui est différente de la lumière du soleil, de la lune ou de l'électricité
- il y a la vision des arbres en prosternation.
- Le lever du soleil est doux le lendemain matin.
- Il arrive d'entendre la voix des anges.
- de leur serrer la main ou de les voir sous leur véritable apparence, avec deux, trois, quatre ailes ou davantage.

Ainsi, Jibril ^alayhi s-salam a six cents ailes.

La voir dans le sommeil indique un bien pour celui qui la voit mais ce bien est inférieur au fait de la voir à l'état d'éveil.

Celui qui ne l'a pas vue, ni dans le sommeil ni en éveil, mais qui s'est appliqué à faire des actes d'adoration et des actes d'obéissance de nuit (qiyam), cela ayant coïncidé avec cette nuit, il obtiendra grâce à l'éminence de sa bénédiction le mérite de la récompense de l'adoration durant cette nuit.

Le Messager de Allah a dit :

[rapporté part Al-Boukhariyy] ce qui signifie : « Celui qui fait de nuit des actes d'adoration la nuit de Al-Qadr, par foi et en recherchant les récompenses de Allah, il lui sera pardonné ce qu'il a précédemment fait comme péchés ».

Faire des actes d'adoration de nuit (qiyam) durant la nuit de Al-Qadr consiste à y accomplir des prières, que le nombre de rak^ah soit faible ou élevé, toutefois, prolonger la prière par la récitation du Qour'an est meilleur que faire beaucoup de prosternations avec une récitation écourtée.

D'autre part, celui à qui Allah permet de faire des invocations à l'instant où il la voit, ceci est un signe que son invocation est exaucée. Combien de personnes ont eu la joie de voir leurs demandes à Allah exaucées durant cette nuit.

Allah ta^ala dit :

ce qui signifie : « Les anges y descendent, avec Jibril par la volonté de leur Seigneur, avec la destinée pour toute chose ».

On rapporte que le Messager de Allah a dit :

ce qui signifie : « Quand vient la nuit de Al-Qadr, Jibril descend avec un groupe d'anges pour saluer chaque esclave musulman faisant la prière ou du dhikr pour Allah ^azza wa jall et pour invoquer Allah en sa faveur et ce, depuis le coucher du soleil et jusqu'à la levée de l'aube ».

Les anges descendent ainsi avec tout ce que Allah prédestine aux gens pour cette année-là, que ce soit leurs subsistances ou leurs termes jusqu'à l'année suivante. Il n'en est pas comme il s'est répandu chez de nombreuses personnes que la nuit de la mi-Cha^ban serait la nuit durant laquelle sont partagées les subsistances et seront connus et précisés qui va mourir et qui va naître ainsi que d'autres détails de ce qui est des événements arrivant aux humains durant cette période. C'est certes la nuit de Al-Qadr dont il s'agit comme l'a dit l'Exégète du Qour'an (Tarjoumanou l-Qour'an) Ibnou ^Abbas, que Allah l'agrée, puisqu'il a dit à propos de Sa parole ta^ala :

[sourat Ad-Doukhan]qui ce qui signifie : « Nous l'avons révélé dans une nuit bénie. Nous vous avertissons. Dans cette nuit, ce qui est destiné et qui n'est que sagesse de la part de Allah pour l'année à venir sera retiré du reste des destinées et sera porté à la connaissance des anges » : « Il s'agit de la nuit de Al-Qadr ».

C'est durant cette nuit que le Qour'an a été descendu et c'est durant cette nuit que toute destinée sera connue par les anges, à savoir toute chose destinée. C'est-à-dire que durant cette nuit, les choses qui vont arriver dans ce monde seront partagées, que ce soit mort, santé, maladie, richesse, pauvreté ou autre que cela, parmi les diverses choses qui adviennent aux humains, depuis cette nuit jusqu'à la même nuit de l'année suivante.

Allah ta^ala dit :

ce qui signifie : « Elle est une paix qui dure jusqu'à la levée de l'aube ». Ainsi, la nuit de Al-Qadr est une paix et un bonheur pour les waliyy de Allah (les saints) et les gens de Son obéissance, les croyants.

Le chaytan ne peut pas faire de mal ni de nuisance durant cette nuit. Cette paix dure jusqu'à la levée de l'aube. D'après ^A'ichah, que Allah l'agrée, elle a dit : « J'ai dit : Ô Messager de Allah, si je vois la nuit de Al-Qadr, qu'est-ce que je dis ?

Il a dit :
ce qui signifie : « Dis : Mon Dieu, Tu es Celui Qui pardonne, Tu agrée le pardon alors pardonne-moi.»

L'invocation que le Prophète disait le plus souvent, durant Ramadan comme en-dehors était la suivante :

qui signifie : « Notre Seigneur, accorde nous du bien dans le bas-monde et du bien dans l'au-delà et préserve-nous du châtiment de l'enfer.»

Les sept compagnons de la caverne

2007-09-24T11:41:00.000+02:00

Les sept compagnons de la caverne

La louange est à Allah le seigneur des mondes, que Allah élève davantage le rang de notre maître Mouhammad et qu'Il préserve sa communauté de ce qu'il craint pour elle.

Le récit des compagnons de la caverne a était mentionné dans le Qour'an honoré. Ce récit comporte des leçons de morale, des signes et des arguments qui indiquent l'éminence de la toute puissance de Allah, gloire à Lui, qui a la perfection absolue, exempte de tous défauts et qui indique la sagesse pour tout ce qui concerne Ses créatures.

Voici le détail de ce récit tout comme cela a était rapporté :

Un roi du nom de douqyanous avait ordonné aux gens de sa ville (ouksous, l'actuel Turquie ) il dit d'adorer des statues. Un jour, un des compagnons de notre maître ^Iça, le messie, à savoir un des apôtres. Ce compagnon qui était bien sûr musulman, appelait à l'Islam. Il visita cette ville et travailla dans un bain public où les gens venaient se laver. Du fait que le propriétaire vit une grande bénédiction en lui, il lui confia toutes les affaires de ce bain public. Cet apôtre fit la connaissance de jeunes gens de cette ville et leur enseigna le tawhid, il leur enseigna qu'il n'est de Dieu que Allah, puisque notre maître ^Iça tout comme notre maître Mouhammad, tout comme tous les prophètes étaient sur la croyance qu'il n'est de Dieu que Allah et que Allah n'a pas de ressemblance avec Ses créatures. Il enseigna donc à ces jeunes gens dont il avait fait connaissance, le tawhid, l'exemption de Allah ta^ala du fils, de la forme et de l'endroit.

Les ayant appelé à l'Islam, ils étaient entré en Islam, ils crurent en Allah et appliquèrent ce qu'il leur avait appris comme préceptes et comme lois de l'Islam. La nouvelle que ces jeunes gens musulmans s'étaient attachés à l'Islam et à l'adoration de Allah, Lui seul, se propagea dans la ville. Cette nouvelle parvint jusqu'au roi douqyanous, ce roi mécréant qui appelait à l'adoration des statues. Les gens lui dirent " ils ont quitté ta religion et ils ont manqué de respect envers les statues que tu adores ". Ce roi, douqyanous, les fit conduire devant son assemblée et il leur ordonna d'abandonner l'Islam, il les menaça d'exécution s'ils n'obéissaient pas. Puis, ce roi, douqyanous, a prétendu que ces jeunes gens étaient très jeunes, qu'ils n'avaient pas suffisamment de maturité, il leur dit qu'il n'allait pas les exécuter immédiatement, mais qu'il leur laissait un temps de réflexion avant l'exécution de sa menace.

Puis il les renvoya chez eux, ensuite ce roi douqyanous voyagea pendant cette période. Les jeunes gens profitèrent de cette occasion et se concertèrent pour partir, sauver leurs personnes et leur religion. L'un d'entre eux leur dit, " je connais une caverne dans cette montagne, mon père y faisait paître le bétail, allons y afin de nous cacher jusqu'à ce que Allah nous accorde une issue. Ils se mirent d'accord là dessus.

Ils sortirent donc, jouant avec une balle la lançant devant eux afin que les gens ne pressentent pas leur départ. Ils étaient au nombre de sept, leurs noms étaient : maksalamis, 'amlikha, maratounith, yanyounith, sazamounith, dawanawanith et kachfith.

Un chien les suivit et se mit à aboyer derrière eux, ils le chassèrent mais il revenait, ils le chassèrent plusieurs fois et lui lançérent même des pierres de crainte que les mécréants ne découvrent leur endroit en entendant ses aboiements alors le chien leva ses pattes vers le ciel comme celui qui invoque et Allah qui exempt de toute imperfection, le fit prononcer les mots suivants : " ô vous gens pourquoi me chassez vous ? Pourquoi me lancez vous des pierres ? Pourquoi me frappez vous ? Ne craignez rien de moi, par Allah je ne suis pas mécréant en Allah. Le nom de ce chien était toutmis.

C'est alors que ces jeunes gens eurent la certitude que Allah qui exempt de toute imperfection, allait les prévenir du mal par Sa grâce. Ils se consacrèrent alors à faire des invocations et à rechercher la protection de Allah soubhanah en disant :
" Seigneur, accorde nous de Ta part une miséricorde et guide nous vers ce qui est le mieux ". Ils poursuivirent leur route jusqu'à parvenir à la caverne. Là, ils trouvèrent des fruits qu'ils mangèrent et de l'eau qu'ils buvèrent puis ils s'allongèrent un peu pour délasser leurs jambes. Quelques instants s'étaient à peine écoulés, qu'ils sentirent la somnolence peser sur leurs yeux et leurs têtes devenir lourdes. Ils s'endormirent à même le sol, d'un profond sommeil sans même clore les yeux. Allah a fait qu'ils s'étaient endormis avec les yeux ouverts. Les nuits et les jours se succédèrent et une année après une autre, les jeunes gens étaient endormis avec les yeux ouverts. Le sommeil enveloppait leurs oreilles c'est à dire qu'ils n'entendaient rien. En effet, si une personne s'endort et entend quelque chose, elle se réveille, mais eux, le bruit du vent ne les réveillait pas, ni même le bruit de l'orage. Le soleil se levait mais sa chaleur ne les atteignait pas, par honneur pour eux.

Lorsque le soleil se levait, il passait à droite de leur caverne et lorsqu'il se couchait, il passait à gauche de cette dernière. Ainsi, ni au début du jour, ni à la fin du jour le soleil ne les frappait. Seul, peu de ces rayons ne les atteignait de sorte que leur teint ne changea pas et que leurs habits ne s'abîmèrent pas. Si quelqu’un les avait vu ils les auraient cru éveiller alors qu'en réalité, ils étaient endormis. En effet leurs yeux étaient grand ouvert afin qu'ils ne s'abîment pas en restant trop longtemps fermés. Le fait que leurs yeux soient exposés au vent étaient préférable pour leur conservation. Ils étaient ainsi, et se retourner tantôt à gauche tantôt à droite deux fois par an, afin que la terre ne consomme pas leurs chairs. On dit qu'un des anges honorés était chargé de les tourner. Si quelqu’un les avait vu, il se serait enfui, plein de terreur tant ils inspiraient le respect et tant ils suscitaient la crainte. En effet, le lieu où ils se trouvaient inspiré la peur. De plus, les gens étaient empêchés comme par un voile de les découvrir. Personne ne pouvait s'approcher d'eux.

Lorsque 309 ans s'écoulèrent depuis leur assoupissement dans cette caverne, Allah ta^ala les ressuscita de leur sommeil. Ne pouvant supporter la faim, ils s'interrogèrent entre eux : "combien de temps sommes nous rester ?", certains d'entre eux dirent " nous sommes restés un jour " ou " une partie d'une journée " et un d'entre eux dit "nous nous sommes endormis le matin et voilà le soleil qui se rapproche du couché ". Ils ne savaient pas combien de temps ils étaient restés dans la caverne. Un quatrième dit " seul Dieu sait combien de temps nous sommes restés, envoyons seulement l'un d'entre nous, nous lui donnerons de notre argent afin qu'il nous apporte de la nourriture, mais qu'il soit méfiant et qu'il fasse preuve d'intelligence pour que personne ne le reconnaisse si non, ils risquent de le rattraper et s'ils arrivent jusqu'à nous, ils en parleront au roi douqyanous et à sa cour qui saurons ainsi où nous nous trouvons et qui risqueront de nous torturer avec différentes sortes de tortures ou essayer encore de nous faire sortir de notre religion.

Or Douquianous, ce roi mécréant, qui était le roi de cette ville était mort depuis des centaines d'années. Et la souveraineté de cette ville était revenue à un roi musulman vertueux. Durant son époque, les gens de sa ville avaient divergé au sujet du rassemblement et de la résurrection des corps à partir des tombes. Certaines personnes, que Dieu nous en préserve, en avaient douté et avaient jugé cela peu probable. Ils avaient dit "ce ne seront que les âmes qui seront rassemblées, quant aux corps ils seront assimilés par la terre et ne seront pas ressuscités." D'autres ont dit "non, les âmes et les corps seront ressuscités en même ensemble". Et c'est ce qui est vrai. Le roi était attristé à ce sujet et une dissension avait risqué de se produire. Il supplia Allah, le Seigneur des mondes, de lui faciliter l'argumentation et l'apport de preuves afin de manifester la vérité, à savoir que les âmes et les corps seront ressuscités.

Pendant ce temps, un des compagnons de la caverne qui s'appelait 'Amlikha était entré dans la ville de Ouksous pour apporter de la nourriture car ses compagnons l'avaient envoyé à cette fin. Il était craintif et méfiant. Il fut surpris par le changement de la ville et par la forme des habitations. Voici que cette région qui était verte de pâturage pour le bétail, était bâtie de palais élevés. Alors que par là il n'y avait que des ruines démantelées, qui étaient palais autrefois. Voici, des visages qu’il ne reconnaissait pas et des visages auxquels il n'était pas habitué. Tant ce qu'il vit était nouveau, son regard s'était empli d'incertitudes. Il se retournait et regardait tantôt par ci, tantôt par là. La perplexité se manifestait dans sa démarche. Quelqu'un finit par se retourner vers lui en lui adressant la parole. Il lui dit " est_ tu étranger à cette ville ? Que recherche tu ? ". Il lui répondit " je ne suis pas étranger, simplement, je recherche de la nourriture mais je ne retrouve pas l'endroit où on en vendait, l'endroit auquel j'était habitué", car tout avait changé. Cet homme le pris par la main et l'amena chez un marchand d'alimentation.

Il sortit ses pièces d'argent, qu'il donna au commerçant. Mais celui-ci fût surpris par ces pièces, car celles-ci étaient à l'effigie du roi douqianous, qui était mort depuis 300 ans ou plus. Il pensa que c'était un homme qui avait trouvé un trésor et qui avait en sa possession beaucoup d'argent et de pièces. Les gens se rassemblèrent autour de lui et l'amenèrent au roi vertueux. Les nouvelles précédèrent l'arrivée de 'Amlikha jusqu'au roi vertueux qui attendait impatiemment de voire cette personne dont il avait entendu parler par ses ancêtres.

'Amlikha arriva, le roi l'interrogea et 'amlikha lui raconta ce qui lui était arrivé à lui et à ses compagnons. Le roi s'en réjouit et dit à son peuple " voici que Dieu vous a envoyé un signe pour vous montrer ce sur quoi vous avez divergé". En effet, ils avaient divergé sur la réalité de la résurrection, Allah a ressuscité ces jeunes gens qui s'étaient endormis depuis 309 ans. Et c'était là une preuve que la résurrection est une réalité. Le roi se mit en route avec les gens de sa ville en compagnie d' 'Amlikha. Lorsqu'ils s'approchèrent de la caverne, 'Amlikha leur dit "moi, j'entre le premier afin qu'ils ne prennent pas peur, en voyant tout ce monde". Il entra et leur appris ce qui lui était arrivé en les tranquillisant puisque le roi douqianous était mort et le roi actuel était un musulman vertueux. Ils s'en réjouirent. Ils sortirent voire le roi afin de le saluer. Ce dernier les salua et ils retournèrent dans la caverne.

Lorsque ceux qui avaient douté de la résurrection des corps, les virent, ils abandonnèrent leur mauvaise croyance et adoptèrent la bonne croyance, c'est à dire que le rassemblement aura lieu avec certes les âmes mais aussi les corps. C'est alors, que Allah ta^ala voila aux gens les traces de cette caverne. Et les gens n'ont plus connu la caverne, ils dirent alors "construisez autour d'eux un édifice pour que celui_ci soit en leur nom et une indication de leur emplacement", et les croyants dirent " construisez plutôt une mosquée pour rechercher la baraka auprès d'eux " car la recherche de barakah est quelque chose de permis.

Et voilà le récit des compagnons de la caverne dont Allah a fait qu'il soit un rappel, une leçon de morale et d'exhortation, une preuve de Son éminence et de Sa toute puissance et que rien ne Le rend incapable.

La naissance de ^Iça

2007-09-23T10:50:00.000+02:00

Notre Dame Maryam et la naissance de ^Iça

La mère de Maryam n'enfantait pas. Un jour, elle vit un oiseau nourrissant sa progéniture, elle demanda alors à Allah ta^ala de lui donner un enfant et fit le vœu de le consacrer au service de la Mosquée de Jérusalem car elle pensait que ce serait un garçon. Pourtant, il lui vint une fille et elle l'appela Maryam. Ce fut le prophète Zakariyya, le mari de la tante de ^Iça qui la prit en charge, et il lui enseignait la religion islamique. Elle grandit vertueuse, pure et devint une sainte. Un jour, Maryam se rendit à un endroit pour y faire quelque chose et Allah lui envoya Jibril sous l'aspect d'un jeune homme au visage blanc.

Elle lui dit :

[sourat Maryam / 18] ce qui signifie : « Je demande la protection de Allah contre toi si tu es pieux », c'est-à-dire si tu es pieux, ne me fais aucun mal.

C'est alors qu'il lui dit :

[sourat Maryam / 19] ce qui signifie : « Je ne suis que l'envoyé de ton Seigneur afin que je t’apporte garçon pur », c'est-à-dire que Allah l'a envoyé à elle afin qu'il lui apporte un enfant vertueux purifié des péchés.

Maryam dit alors : « Comment aurai-je un garçon alors qu'aucun époux ne m'a approchée et que je ne suis pas une débauchée ni une fornicatrice? »

Jibril lui dit : « C'est ainsi que ton Seigneur l'a décrété ; pour Lui, créer un enfant sans père est très facile. C'est pour en faire un signe pour les gens et une preuve de la puissance de Allah soubhanahou wa ta^ala et pour faire de lui une miséricorde et un bienfait pour celui qui le suivra et croira en lui. Sa création est une chose que Allah a voulue et a prédestinée ; elle n'est ni contestable ni modifiable ».

Jibril souffla dans l'encolure de la tunique de Maryam et l'âme entra par sa bouche. Elle fut donc enceinte de ^Iça ^alayhi s-salam et s'éloigna de peur que les gens ne jettent l'opprobre sur elle à cause de sa grossesse sans époux.

Puis les douleurs de l'accouchement la forcèrent à rester au pied d'un palmier sec ; elle espéra mourir par honte vis à vis des gens. Puis Jibril l'appela pour la rassurer et l'informer que Allah a créé un peu en contrebas d'elle une petite rivière. Il lui demanda de secouer le tronc du palmier afin qu'il en tombe pour elle des dattes fraîches, d'en manger et de boire ce dont Allah l'avait pourvue ainsi que de se réjouir et de dire à quiconque la verrait et la questionnerait quant à sa grossesse : « J'ai fait le vœu envers le Très-Miséricordieux de ne parler à aucun humain ».

Quand Maryam ^aliha s-salam eut mis au monde son fils ^Iça ^alayhi s-salam , elle le mena à son peuple et lorsqu'ils lui parlèrent de l'enfant, elle fit un signe en sa direction, signifiant ainsi : Adressez-vous à lui. Allah a donc fait parler ^Iça ^alayhi s-salam alors qu'il avait quarante jours.

Il dit :

[sourat Maryam / 30 à 33] ce qui signifie : « Je suis l'esclave de Allah, Il m'a révélé le Livre, Il a fait de moi un prophète, Il m'a béni où que je sois, Il m'a prescrit la prière et la zakat tant que je serai vivant et la bienfaisance envers ma mère et Il n'a pas fait de moi un oppresseur ni un malheureux dans l'au-delà. Que la paix soit sur moi le jour de ma naissance, le jour de ma mort et le jour où je serai ressuscité vivant ».

Allah l'a fait prononcer ces paroles comptées dont la sagesse était de soulager le malheur qui avait atteint Maryam, ainsi que Zakariyya et sa famille car Maryam était sous sa protection. Lorsqu'elle était enceinte, ils l'avaient accusée et avaient en de mauvaises pensées à l'égard de Zakariyya aussi.

Il y a encore d'autres sagesses, notamment que ce fut un signe annonciateur de l'avenir de ^Iça, car Allah sait de toute éternité que ^Iça, plus tard, lorsqu'il ne serait plus un enfant, recevrait la révélation et appelerait les gens à croire en Allah l'Unique, l'Indivisible Qui n'a pas d'associé et à croire qu'il est l'esclave de Allah et Son messager.

Allah ta^ala a fait parler ^Iça au berceau et c'était un signe annonciateur de ce qu'allait devenir le Messie (Al-Macih) ^alayhi s-salam, qu'il serait quelqu'un qui appelle les gens à adorer Allah ta^ala, tout comme les premiers prophètes qui l'avaient précédé. Ses paroles furent prononcées comme des paroles normales. Mais après ces mots-là, il revint à l'état dans lequel il était et il n'a plus reparlé jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge auquel les enfants parlent. Allah ta^ala est puissant sur toute chose et rien ne peut Le rendre incapable.

Selmen Al Farissi

2007-09-21T10:01:00.000+02:00

SELMEN

Il était du peuple des perses, il a suivi des gens qui suivaient ou prétendaient suivre les lois de ^Iça (petit rappel : ^Iça était musulman comme tous les prophètes et appelait à l’islam).

Il arrivait dans une région et a demandé qui est le meilleur de votre religion ils lui dirent un tel, il l’observa et n’en fut pas satisfait, à sa mort il dit aux gens « cet homme n’était pas juste » ils lui demandèrent pourquoi il leur dit il vous contraignez à payer une aumône et garder tout pour lui sans la reverser aux pauvres. Il lui demandèrent comment savait il cela ? Il leur dire si vous voulez je vous montre l‘endroit ou il cachait ce qu’il prenait de vous ». Ils acceptèrent et trouvèrent plusieurs récipients d’or. Ils jurèrent de ne pas l’enterrer, prirent son corps et l’attachèrent à un poteau puis ils le lapidèrent. Par la suite cet homme fut remplacé, selmen suivit le remplaçant et l’apprécia jusqu’ à ce que sa mort fut proche il lui demanda qui il pourrait suivre, il lui conseilla un tel dans tel région il lui dit « peu d’homme sont de cet religion va voire un tel dans telle région et suit le «.

Ce qu’il fit et lui suivit jusqu'à ce qu’il fut proche de la mort il lui demanda qui il pourrait suivre il lui conseilla un tel il le suivit jusqu’à ce qu’il fut proche de la mort il lui demanda conseil il lui répondit « va dans la région de mecqua un prophète issu du peuple arabe s’apprête à venir, tu le reconnaîtra à certains signes il a le signe du sceau des prophètes sur l’épaule, il ne mange pas de l’aumône mais mange de ce qui est donné en cadeaux…………. »

Il rencontra des gens qui se rendaient dans cette région et leur demanda s’ils pouvaient le ramener en échange de ses vaches et deux brebis, ils acceptèrent mais furent injuste avec lui, arrivé dans une région avant la mecque ils le vendire en tant qu’esclave à un juif. Il travailla chez ce dernier jusqu'à ce que le cousin de son maître vint et l’acheta il le prit avec lui à Médine et il y travailla pour son nouveau maître. Il fut occupé par le travail donné par son maître et n'u pas de nouvel jusqu’au jour ou le cousin de son maître vint et lui dit qu’un homme est venu avec ses compagnons et se prétend prophète.

Selmen descendis et lui dit « que dit tu ? », son maître le frappa et lui demanda de s’occuper de son travail. Il attendit le soir et se rendit à koubba et apporta de la nourriture au prophète il lui dit « j’ais entendu que tu est un vertueux je t’ais apporté une aumône » il vit que le prophète la déposé à ses compagnons afin qu’ils mangent mais lui n’y toucha pas il se dit alors en lui même voilà le premier signe.

Un peu plus tard il apporta au prophète de la nourriture à Médine et lui précisa que ce n’était pas une aumône et le vit manger avec ses compagnons il se dit en lui même voilà le second signe.

Plus tard il se rendis au cimetière de el bakki^, le prophète s’y trouvait avec des compagnons pour enterrer l’un des compagnons. Comme le prophète portait deux tissus selmen voulut allé derrière lui, afin de voire le signe sur son épaule lorsqu’il le fit le prophète le remarqua et compris ce qu’il voulait voire alors il laissa tomber sa cape et selmen vit le signe qui lui fut décrit il pleura, entra en islam et serra le prophète dans ses bras.

Il lui raconta son histoire.

Il n’a pas pu participé aux deux grands événements suivant car il fut occupé par le travail que son maître lui donnait. Il exposa son cas au prophète, à savoir qu’il ratait les grandes occasions du fait du travail donnait par son maître.

Le prophète lui conseilla de faire un contrat (d’affranchissement) avec son maître, ce qu’il fit contre 100 palmiers et une certaine quantité d’or. Le prophète demanda aux compagnons de l’aider il dit ce qui signifie « aider votre frère », chacun d’entre eux apporta ce qu’il put l’un en apporta dix tiges , l’autre tant………..jusqu’à ce que selmen put en rassembler 100. Il partit préparer la terre pour les planter, le prophète lui avait dit de l’appeler lorsque ce sera prêt afin que ce soit lui qui plante chaqu’une des tiges. Ce qu’il fit et pas une ne mourra il y eut donc 100 palmiers par la suite le prophète demanda quelle quantité d’or selmen a t-il mis dans son contrat. Des personne avaient offert au prophète de l’or il fit venir selmen et lui demanda de prendre cet or pour son contrat selmen demanda si cela allez suffire il lui dit de la prendre, selmen la fit pesé et trouva le poids souhaité. Il put le remettre à son maître et fut affranchi, depuis il ne rata aucun événement.

Le prophète a dit ce qui signifie « nous somme 4 premier dans le sens il est le premier musulman de son époque du peuple arabe, souhaib est le premier converti à l’islam des romains, selmen des perses et bilal des ahbaches. »

Selmen eut beaucoup de paroles d’exhortations :

Il a dit entre autre à un compagnon qui était chez lui et qui voulait faire un Qiyame « certes Allah a un droit sur toi, ton âmes a un droit sur toi, ta femme a un droit sur toi et ton invité a un droit sur toi. «

Il lui dit de dormir puis le réveilla pour faire des prières le matin. Par la suite ils racontèrent cela au prophète qui approuva les propos de selmen.

D’après malik ibnou ‘Anas, selmen el farissi n’avait pas de maison, il se mettait à l’ombre et se tourner selon les mouvements de l’ombre. Par la suite un homme lui a proposé de construire une maison. Selmen lui demanda comment il allait la construire, l’homme compris (il savait que c’était un ascète) et lui répondis de sorte à ce que tes pieds touchent le mur lorsque tu te couche et que ta tête touche le plafond quand tu te lève il lui répondit d'accord.

Par la suite il se maria quand il revint chez lui avec son épouse il constata que les gens avait recouvert sa maison d’un rideaux il leur demanda de l’enlever (dans le sens de ne laisser que celui qui couvre la porte et quand il rentra il constata que les gens y ont déposé des biens il demanda « à qui est ce tout cela ? » il lui dire que c’était pour lui et son épouse il leur dit « mon bien aimé m’a conseillé peu de bien tel celui qui part en voyage ».

Il demanda qu’on le laisse il récita le Qour’an à sa femme pour la baraka, ils firent des prières et ils firent ce qu’un homme fait avec sa femme. Par la suite des gens lui demandèrent comment avait il trouvé sa femme il se détourna d’eux il répétèrent la question et leur dit j’ais entendu le prophète comparé d’eux personnes qui parle de cela à deux ânes qui parlent dans la rue.

Selmen a dit :

« Oh jarir fait preuve de modestie par recherche de l’agrément de Allah car celui là Allah l’élève au jour dernier. »

« Il y a trois choses qui m’ont étonné jusqu’à me faire rire :

- celui qui a beaucoup d’espoir alors que la mort est proche

- celui qui rit la bouche grande ouverte sans savoir si Allah l’agrée ou pas

- celui qui est dans l’insouciance mais Allah n’est pas insouciant.

Et il y a trois choses qui m’ont chagriné jusqu’à me faire pleurer :

- le fait de quitter mouhammad et ses compagnons

- le jour du jugement

- le jour ou mes actes me seront exposé sans savoir si ce sera le paradis ou l’enfer, pour moi. »

Proche de sa mort selmen pleura et rappela un hadith le prophète a dit ce qui signifie « Que chacun d’entre vous lorsqu’il est prêt à mourir qui n’est pas plus de bien que le voyageur ».

Selmen a vécu 250 ans ou plus.

^Abdoulah Ibnou Mas^oud

2007-09-13T10:59:00.000+02:00

^Abdoulah Ibnou Mas^oud

Il faisait partie de ceux qui avaient le plus de science, il était parmi les 1ers a entré en islam, il a dit « j’étais le 6é des musulmans et nous n’étions que 6 ».
Boukhari et mouslim ont rapporté de lui une soixantaine de hadiths en commun, l’un en a rapporté une vingtaine d’autres de lui et l’autre une trentaine en plus.
Il était mat, ce fut un savant intelligent et doux. Allah lui accorda l’amour de la science.

Le prophète a touché les mamelles d’une petite brebis qui n’a jamais était touché par un mouton et qui donc n’avait pas de lait, il a récité quelque chose et le lait est arrivé, il en a bu ainsi que Abou bakr et ^abdoulah qui était enfant, ^abdoulah lui a dit « enseigne moi ce que tu as récité », le prophète lui a dit ce qui signifie « tu est demandeur de science ».
Il avait beaucoup de science particulièrement la science de la jurisprudence et la science de la récitation du Quour’an.
^Omar a dit « il est rempli de science ».
^Aliy a dit « il a appris la science et la sunna ».
Un compagnon a dit que c’est lui et ^aliy qui avaient le plus de science.

^Omar était à ^arafah, un homme est venu le voire il lui a dit « j’ais laissé un homme qui récité le Quour’an et les gens écrivaient », ^omar s’est mise en colère il lui demanda qui était se il lui répondit « ^abdoulah ibnou mas^oud », il s’est calmé et a dit « il n’y a pas parmis les vivants sur terre plus apte que lui pour faire cela ».

Le siwak vient de différents arbres et le meilleur est le arak. Des gens riaient de ces jambes fines quand il montait chercher du siwak. Le prophète a dit ce qui signifie « ces deux jambes sont plus lourdes dans la balance que la montagne de ouhoud ».

Le prophète a dit ce qui signifie « si j’avais à désigner un guide pour certains d’entre vous ce serait ^abdoulah ibnou mas^oud »

Il disait beaucoup de paroles de sagesses et de paroles d’exhortations que les gens écoutaient comme :

« Certes vous êtes dans un passage de nuit et de jour en termes qui vous rapprochent de la mort, la mort arrive soudainement, celui qui a semé le bien va bientôt être récompensé et celui qui a semé le mal va bientôt être chagriné »

« Si la personne fait le bien c’est Allah qui lui a accordé, si elle ne fait pas le mal c’est Allah qui la préservé, les pieux sont des maîtres…….. »

« Il vaut mieux une âme sauvé que tout un royaume que tu ne peut gérer »

« La meilleure richesse est la richesse de l’âme, les meilleurs provisions sont celles de l’au delà, les pires des regrets sont ceux du jour dernier……… »

C’est lui qui a pris sa langue, alors qu’il était sur le mont safa, il lui a dit « oh langue, dis du bien tu seras sauvé j’ais entendu le prophète dire ce qui signifie « La plupart des péchés du fils de Adam proviennent de sa langue ».

Un homme lui a demandé qu’il lui enseigne des paroles il lui a dit « N’attribue aucun associé à Allah, soit avec le Quour’an ou qu’il soit, celui qui t’amène la vérité prend là même si tu n’a pas de penchant envers cette personne, quand à celui qui t’apporte l’inverse ne le prend pas même si tu apprécie cette personne. »

Et aussi:

« Tu est tel un invité dans cette dounia et ton argent c’est comme si on te l’avait prêté, tu va le rendre et tu ne va pas rester. »

Il était malade, un homme lui a dit qu est ce qui te fait mal, il a dit mes pêchés.
Il est mort en l’an 32 ou 33 de l’hégire à Médine, il a était enterré dans le cimetière de el baqiy^.

Explication de la sourat Al Moulk

2007-09-11T14:06:00.000+02:00

La louange est à Allah Le Seigneur des mondes, que Allah honore et élève davantage en degré le rang de notre maître Mouhammad et qu'Il préserve sa communauté de ce qu'il craint pour elle.
Nous demandons à Allah de nous apprendre ce que nous ignorons, qu'Il nous fasse nous rappeler de ce que nous avons oublié et qu'Il nous augmente en connaissances et nous Lui demandons de nous préserver de l'état des gens de l'enfer. Nous demandons à Allah qu'Il fasse que nos intentions soient sincères par recherche de Son agrément.

SOURAT AL_MOULK

Sourat Mecquoise
30 ayas

"Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim"
Je commence par le nom de Allah Ar_Rahman (Celui qui est Miséricordieux envers les croyants et les mécréants d’ici bas), ar_Rahim (Celui qui est miséricordieux uniquement avec les croyant dans l’au_delà).

" tabaraka l-ladhi biyadihi l-moulkou "
tabaraka signifie Il est exempt des attributs des créatures comme l’endroit, les organes, les limites, la couleur…..)
" biyadihi l-moulkou " signifie Celui à qui appartient la domination
Celui qui a la souveraineté.

" wahouwa ^ala koulli chay'in qadir "
C'est à dire que Allah fait ce qu'Il veut, Il est Tout puissant pour faire ce qu'Il veut. Rien ne l'empêche de réaliser ce qu'Il veut et nul ne l'en empêche. Ainsi, Allah est sur toutes choses Tout puissant. Il peut faire exister ce qu'Il veut, rien ne l'empêche et rien ne L'en rend incapable.

" 'alladhi khalaqa l-mawta wa l-hayata "
C'est à dire que, Allah crée la mort dans ce bas monde et il s'agit de la mort qui donne fin à la vie de ce bas monde. Et Il crée la vie, celle d'ici bas et celle de l'au-delà qui est éternelle.
El Hassan a dit Allah donne la vie qui est le contraire de la mort.

"liyablouwakoum 'ayyoukoum 'ahsanou ^amalan "
" liyablouwakoum " : afin qu'Il fasse que vous distinguiez et que l'état des esclaves leur soit connu. Car, Lui, Allah sait de toute éternité les états des esclaves. Il sait ces états dans la globalité et dans le détail, Il ne Lui apparaît pas quelque chose qu'Il ignorait. Allah sait toute chose de toute éternité, Il n'apprend pas une nouvelle chose qu'Il ignorait auparavant. Il sait toutes choses.
" 'ayyoukoum 'ahsanou ^amalan " : dans le sens lequel d'entre vous agit le mieux, lequel d'entre vous fait preuve de piété.

" wahouwa l-Azizzou l-Ghafour "
El Aziz :signifie Celui qui n'est pas vaincu, Celui Qui rétribue ceux qui Lui désobéissent.
El Ghafour: signifie Celui qui pardonne, Il pardonne à celui qui fait le repentir et aussi à certains musulmans désobéissants morts sans se repentir.

" 'alladhi khalaqa sab^a samawatin tibaqan "
C'est à dire que Allah est Celui qui a créé les sept cieux, les uns au dessus des autres sans qu'un ciel ne soit en contact avec un autre mais entre chaque ciel il y a une grande distance. Allah, a créé sept cieux et sept terres. C'est un devoir d'y croire et la terre sur laquelle nous vivons est une des sept terres que Allah a créé. Les cieux que Allah a créé sont d'une taille extrêmement grande et ceci est une preuve de la Toute Puissance de notre Créateur. L'épaisseur d'un ciel est de cinq cents années, chaque ciel est remplit d'anges. Il a également était rapporté que la distance entre chaque terre est de 500 années.
Cette ayah signifie: vois-tu comment Allah a créé 7 cieux les uns au dessus des autres. Cette ayah est une preuve que les cieux sont les uns au dessus des autres.
Et la signification de la parole de Allah
est qu'il y a au dessus de nous 7 cieux qui sont d'une taille immense.

Ce sont les anges qui habitent le ciel, celui qui dit que Allah est dans le ciel aura mécru en Allah l’éminent, Allah rien est tel que Lui, Il existe sans endroit.

" ma tara fi khalqi r-Rahmani min tafawoutin "
Signifie ne vois-tu donc pas, ô toi fils de Adam que dans ce que Allah a créé il n'y a pas une quelconque imperfection, il n'y a pas de contradiction ni d'opposition. Ainsi, Allah ta^ala a fait qu'il n'y a pas de créature qui ont étaient créé absurdement, il n'y a pas une créature que Allah a créé sans sagesse, absurdement. Allah a créé les 7 cieux pour une sagesse, tout ce que Allah a créé, Il la créé pour une sagesse, il n' y a pas une créature que Allah a créé sans sagesse, absurdement. Cette ayah ne veut pas dire qu'il n'y a pas de différence entre les créatures de par leur forme et leur caractère. Parmi les créatures il y a différentes formes et différents caractères. Cette ayah signifie que Allah n'a pas créé une seule chose sans sagesse. Toutes les créatures sont créées par Allah qui ne créé pas une seule chose absurdement. Un savant a dit que cette ayah s'adresse à toute personne dotée de raison.

" farji^i l-basara hal tara min foutour "
Signifie dirige ton regard vers le ciel afin que tu vois de tes propres yeux.
" hal tara min foutour "
Signifie vois tu dans le ciel une quelconque fissure?

" thoumma rji^i l-basara karratayni "
Ibnou ^abbas a dit que cela signifie et regarde encore d'autres fois.

" yanqalib 'ilayka l-basarou khaçi'an wahouwwa hacir "
" yanqalib " c'est à dire la vision que tu auras en retour te confirmera qu'il n'y a pas de fissuration, c'est une création parfaite.

" yanqalib 'ilayka l-basarou khaçi'a " c'est à dire que le regard que tu auras te confirmera que ce que tu as vu dans le ciel ne comporte pas d'anomalie, ne comporte pas d'imperfection.

" yanqalib 'ilayka l-basarou khaçi'an wahouwaa hacir "
C'est à dire que tu ne trouveras pas une chose qui n'est pas parfaite dans la création de Allah.

" wa laqad zayyanna s-sama'a d-dounya "
Signifie Nous avons embellie le ciel du bas monde, ici, il s'agit du ciel qui est proche de la terre.

" bimasabiha "
C'est à dire que le ciel du bas monde a était embelli avec des chandelles il s'agit des astres qui brillent et qui illuminent tel des chandelles.
Ibnou Abbas a dit " bimasabiha " ce sont des étoiles qui sont illuminées.
Certains ont dit, Allah a créé les étoiles pour trois choses :
- c'est un embellissement pour le ciel.
- ce sont des signes que les gens utilisent sur terre et sur mer pour se diriger.
- afin de lapider les chaytanes

" wa ja^alnaha roujouman li ch-chayatin "
Ibnou Abbas a dit il y a parmi les étoiles celles qui servent à lapider les chaytanes qui tentent d'écouter les nouvelles du ciel.
"ar-roujoum" signifie qu'à ces chaytanes aient jeté des projectiles, ce sont une partie des étoiles qui se détachent. Ces boules de feu qui atteignent les chaytanes parviennent soit à les tuer soit à les enchaîner.

" wa 'a^tadna lahoum ^adhaba s-sa^ir "
C'est à dire qu'après avoir était brûlé par ces projectiles, Allah réserve aux chaytanes le châtiment de l'enfer ( pas uniquement les djins mais aussi les chaytanes parmi les humains ).

" wa lil-ladhina kafarou birrabihim ^adhabou jahannama wa bi'sa l-masir"
C'est à dire et aussi pour ceux qui ont étaient mécréants envers leur Seigneur (comme les chrétiens, les juifs, les boudhistes, les athées, ceuq ui croient que Dieu est dans le ciel ou assis sur le trône……), Allah les rétribue par le châtiment de l'enfer et quel châtiment que ce qui les attend, c'est à dire que c'est un grand châtiment et que c'est une mauvaise issue pour eux.
L'enfer, Allah a fait que c'est une mauvaise issue pour les mécréants.
L'enfer, Allah lui a donné plusieurs noms :

- jahannam
- al-haqqa
- ladha
et autre que cela.

" idha 'oulqou fiha sami^ou laha chahiqa "
C'est à dire les mécréants seront jetés en enfer tout comme on jette des morceaux de bois dans un feu immense.
Lorsqu' ils seront jetés en enfer ils entendront un bruit désagréable, c'est le bruit de l'âme qui commence à crier.

" wahiya tafour "
C'est à dire l'enfer va bouillir tout comme va bouillir ce que contient un chaudron. Lorsqu'un chaudron se met à bouillir l'enfer est semblable à ce chaudron qui se met à bouillir.

" takadou tamayyazou mina l-ghaydh "
C'est à dire que l'enfer va comme se disperser, et se disloquer tant il est en colère contre les mécréants. Cela ne veut pas dire que l'enfer aura une perception ni qu'il ressent ce qu'il contient mais c'est simplement pour mieux nous rapprocher les choses à l'esprit.

" koullama 'oulqiya fiha faujoun sa'alahoum khazanatouha "
C'est à dire, chaque fois qu'un groupe de mécréants est jeté en enfer, les anges qui sont chargés de l'enfer, Malik et ses aides les questionnent, ils les interrogent afin de les blâmer.
" koullama 'oulqiya fiha faujoun " c'est à dire, chaque fois qu'un groupe de mécréants est jeté en enfer.
" sa'alahoum khazanatouha " les anges qui sont chargés de l'enfer, c'est à dire Malik et ceux qui sont avec lui, les interrogent afin de les blâmer.

" alam yatikoum nadhir "
C'est à dire, n'est ce pas que quelqu'un vous a averti de ce châtiment ? et qui vous a prévenu? N'est ce pas que quelqu'un a était envoyé afin de vous avertir de ce châtiment ? N'est ce pas que vous avez reçu qui vous a mis en garde contre ce châtiment? Allah a appelé notre maître Mouhammad nadhir dans le Qour'an c'est à dire qu'il est venu pour avertir contre le châtiment.
Qu'est l'avertissement ? l'avertissement est le fait d'avertir les gens, de les mettre en garde, de leur faire craindre le châtiment à cause de leur désobéissance.

" Qalou bala qad ja'ana nadhiroun fakadh-dhabna "
C'est une reconnaissance de leur part, ils ont reconnu que Allah est juste, que Allah a envoyé des messagers qui les ont averti de ce dans quoi ils se sont retrouvés.
Ces mécréants, ont reçu qui les a averti, mais ils ont démenti les messagers et n'ont pas crus en eux.

" wa qoulna ma nazzala l-Lahou min chay'in "
C'est à dire que ces mécréants disent que Allah n'a pas fait ni paradis, ni enfer, ni autre que cela. Ils ont renié ce que Allah a promis comme récompense, ce dont Allah a menacé en tant que châtiment et autre que cela.

" in 'antoum 'il-la fi dalalin kabir "
Signifie vous êtes dans un profond égarement.
Cette ayah peut avoir deux significations :
- la plus apparente est qu'il s'agit d'une parole des …………..envers les mécréants qui ont démentis les messagers.
- Il est possible que ce soit la parole des anges chargés de l'enfer disant aux mécréants vous étiez dans le bas monde dans un profond égarement, ensuite ces mécréants ont reconnus leur égarement .

" wa qalou law kounna nasma^ou 'aw na^qilou ma kounna fi 'as-habi s-sa^ir "
Ce qui signifie si nous avions entendu de la manière de celui qui tire des conséquences et si nous avions réfléchis de la manière de celui qui distingue et qui utilise correctement sa raison. Ils ont reconnu, ils ont dit si nous avions entendu correctement c'est à dire si nous avions médité et reconnu au sujet de ce qui nous est parvenu des messagers. Ibnou ^Abbas a dit leurs paroles signifie si nous avions entendu la bonne guidée et si nous avions compris la bonne guidée, nous aurions agit conformément à cela.

" fa^tarafou bidhambihim "
Ce qui signifie ils ont reconnu leurs mécréances, ils ont reconnu le fait qu'ils aient démenti les messagers mais au moment où cette reconnaissance n'est pas d'un quelconque profit pour eux.

" fasouhqan li 'as-habi s-sa^ir "
C'est à dire que les gens de l'enfer sont éloignés de la miséricorde de Allah et Allah ne leur fait pas miséricorde.

" 'inna l-ladhina yakh-chawna Rabbahoum bilghaybi lahoum maghfiratoun wa 'ajroun kabir "
C'est à dire, par contre ceux qui craignent leur Seigneur et qui croient en Lui, qui Lui obéisse aussi bien en leur fort intérieur, qu'en apparence ou qu'au grand jour, ceux qui craignent Son châtiment, ceux là, Allah leur accorde un pardon pour leurs péchés.

" wa 'assirou qawlakoum 'aw ijharou bih "
Ceux qui craignent Allah, Allah leur pardonne leurs péchés et leur accorde une grande récompense qui est le paradis, en rétribution pour leurs actes.
Ibnou Abbas a dit cette ayah a était révélée au sujet des associateurs qui portaient atteinte au messager de Allah. Elle signifie et parlez doucement , parlez sans haussez la voix. Ce sont les associateurs qui portaient atteinte au messager et Jibril disait au messager de Allah ce que les associateurs disaient au sujet du prophète et certains d'entre eux disaient parlez doucement pour que le Dieu de Mouhammad ne nous entende pas (ce qui est de la mécrénace clair, Allah entend toute chose et sait toute chose) et qu' Il ne lui annonce pas, mais Allah leur a appris que rien ne Lui échappe.

" 'innahou ^alimoun bidhati s-soudour "
C'est à dire que Allah sait ce qu'il y a dans les pensées qui arrivent à la personne que la personne ne prononce pas alors que dire de ce que les associateurs disent à voix basse ou haute, dans tous les cas Allah le sait. Et ceci signifie que ce qui est dit en cachette, à voix basse ou au grand jour, tout cela, Allah le sait.

" 'ala ya^lamou man khalaqa wahouwa l-Latifou l-Khabir "
N'est ce pas que Allah sait ce qu'Il a créé ?
N'est ce pas que Allah sait ce qu'il y a dans les cœurs ?
puisqu'Il en est le Créateur, bien sûr que oui.
" wahouwa l-Latifou l-Khabir "
C'est à dire Celui qui sait les choses et la vérité sur toute chose et ceci indique que Allah est le Créateur des paroles, ceci implique donc que Allah est le Créateur des actes des esclaves. Allah créé les corps et les mouvements des corps. Comme Allah nous a appris qu'Il est le Créateur des paroles, Allah est également le Créateur des actes parce que les paroles font partie des actes.

"Houwa l-ladhi ja^ala lakoumou l-'arda dhaloula"
Ce qui signifie que c'est Lui qui a fait que pour vous la terre est facile, c'est à dire que vous pouvez trouver sur cette terre ce qui vous permet de vivre et de manger, tels que les arbres et les plantes. De plus, on peut marcher facilement sur cette terre.

" famchou fi manakibiha "
C'est à dire marchez sur les chemins qui sont sur cette terre. C'est Allah qui a créé pour vous cette terre qui est facile et qui a fait que nous pouvons marcher sur ces chemins.
Certains savants ont dit que "fi manakibiha" c'est dans Ses montagnes. Comme Allah nous a rendu facile le fait de marcher sur les montagnes, c'est une preuve de plus que Allah nous a rendu la vie facile sur cette terre.

" wa koulou min rizqihi "
C'est à dire consommez de ce que Allah a créé pour vous sur cette terre.

" wa 'ilayhi n-nouchour "
Signifie que c'est le jour du jugement que Allah vous ressuscitera de vos tombes. Ainsi, c'est Allah qui demande des comptes aux esclaves. L'ont-ils remercié sur les grâces qui leur a accordé ?
Tant il a était rapporté dans le hadith que l'esclave au jour du jugement sera interrogé, n'est ce pas que tu a eu une gorgée d'eau fraîche? Il sera demandé des comptes à l'esclave même pour la gorgée d'eau fraîche. Ainsi Allah fait peur aux mécréants de la Mecque par Sa parole.

" 'a'amintoum man fi s-sama' "
Signifie ne craignez vous donc pas Celui qui a la souveraineté du ciel ? Le ciel est le lieu de résidence des anges. Celui qui a la souveraineté du ciel et non celui quk est dans le ciel !

" 'an yakhsifa bikoumou l-'arda "
Ne craignez vous donc pas que Celui qui a la souveraineté du ciel, fasse que la terre s'ouvre et vous avale ? Comme la terre a enseveli "Qaroune". Et comme Jibril a fait que la terre s'ouvre et avale le peuple de Louth.
Des anges ont étaient envoyé au prophète de Allah, Louth pour lui dire de quitter la terre de son peuple. Après que louth ait reçu cet ordre, son peuple reçu un châtiment. C'est un châtiment qui s'abattit sur eux et dont ils ne pouvaient se protéger. Après que louth ait quitté cette ville, Allah leur fit parvenir un châtiment. Allah a fait que les parties hautes de cette ville s'étaient retrouvées en bas et que les parties du bas s'étaient retrouvées en haut. Il plût sur eux des pierres qui détruisirent la ville. Il est ainsi, arrivé que Jibril a renversé les villes et villages du peuple de Louth avec une seule plume de son aile (certains ont dit qu'ils étaient au nombre de quatre et d'autres ont dit au nombre de cinq villes et villages). Et Allah a dit dans le Qour'an au sujet de Jibril, ce qui signifie qu'il est puissant c'est à dire que Allah lui a donné une grande force, tant il a renversé les villes et villages du peuple de Louth avec une seule plume de son aile. Ainsi, notre maître Jibril a renversé des villes de sorte que la partie haute se retrouve en bas et la partie basse en haut. Puis, ce qui arriva à ce peuple est qu'un son parvint du ciel et ils furent bombardés par les pierres. De ces ayahs de sourate el Moulk, Allah a fait que ce sont des ayahs qui sont un rappel pour faire peur aux mécréants de la Mecque en leur rappelant le châtiment qui s'est abattu sur le peuple de Louth.

" fa'idha hiya tamour "
C'est à dire que la terre tremble et bouge avec ceux qui sont dessus.
La signification de cette ayah est que Allah fait que la terre tremble et bouge , tout comme cela arriva au peuple de Louth. La signification de cette ayah est que Allah fait bouger la terre ………..vont être ensevelie et cette terre bouge jusqu'à ce que le haut arrive en bas et le bas en haut.

" 'am 'amintou man fi s-sama'i 'an yoursila ^alaykoum hasiban "
La signification est ne craignez vous donc pas Celui qui a la souveraineté du ciel ? qu'Il ne vous envoie un vent comportant des pierres, tout comme cela est arrivé au peuple de Louth.

" fasata^lamouna kayfa nadhir "
C'est à dire vous allez savoir comment est la mise en garde, vous allez voire le châtiment, vous saurez que cet avertissement du châtiment est une vérité.

" wa laqad kadh-dhaba lladhina min qablihim fakayfa kana nakir "
C'est à dire ceux qui étaient avant les mécréants de la Mecque, les mécréants des communautés précédentes qui ont démenti leurs prophètes, ceux là ont su que le châtiment de Allah est une vérité.

" 'awa lam yaraw 'ila t-tayri fawqahoum saffatin "
C'est à dire n'ont-ils pas vu au dessus d'eux, dans l'air, les oiseaux qui tendent leurs ailes lorqu'ils volent.

" wa yaqbidna ma youmsikouhounna 'il-la r-Rahmanou "
C'est à dire que les oiseaux battent des ailes, replient leurs ailes afin de leur donner un élan, c'est le mouvement que fait l'oiseau pour battre des ailes afin qu'ils puissent voler. Ces oiseaux, seul Allah fait qu'ils ne tombent pas, aussi bien lorsque leurs ailes sont étendues que lorsque leurs ailes sont repliées, dans ces deux positions, c'est Allah qui fait qu'ils ne tombent pas. Malgré le poids de ces oiseaux, c'est par la Toute Puissance de Allah qu'ils ne tombent pas. Ainsi, malgré leur corpulence, leur taille et leur poids, ces oiseaux restent en l'air et ne tombent pas, par la Toute Puissance de Allah. C'est Allah qui fait que ces oiseaux ne tombent pas, car ce qui est lourd tombe habituellement.

" 'innahou bikoulli chay'in basir "
C'est à dire que Allah sait et créé des choses qui sont étonnantes pour nous et c'est Allah qui fait qu'il y a des choses surprenantes.

" 'amman hadha l-ladhi houwa joundoum lakoum yansouroukoum "
Qui sont pour vous vos protecteurs ? si Dieu veut pour vous le châtiment. Seul Dieu peut empêcher que le châtiment vous parvienne.

" min douni r-Rahman "
C'est à dire que seul Allah peut empêcher que le châtiment ne vous parvienne.

" ini l-kafirouna 'il-la fi ghourour "
C'est à dire que les mécréants sont prétentieux et croient comme le chaytane que le châtiment ne les atteindra pas. Le chaytane les pousse à croire que le châtiment ne les atteindra pas.

" 'amman hadha l-ladhi yarzouqoukoum 'in 'amsaka rizqahou "
C'est à dire qui donc vous donne la pluie et autre que cela ? C'est Allah qui créé la pluie et ces choses qui nous parviennent. Qui d'autre pourrait nous les faire parvenir si Allah empêche que cette chose ne parvienne. C'est à dire que c'est Allah qui subvient à votre subsistance, nul autre que Lui ne fait parvenir la subsistance.

" bal lajjou fi ^outouwwin wa noufour "
C'est à dire qu'ils ont persévéré dans leur orgueil et leur éloignement de la vérité, dans leur éloignement de la foi. Ils se sont attachés et ont persévéré dans leur éloignement de la foi, de la vérité et dans leur orgueil.

" 'afaman yamchi moukibban ^ala wajhihi 'ahda 'amman yamchi sawiyyan ^ala siratin moustaqim"
Signifie celui qui a la tête plongé dans l'égarement et dans l'ignorance, celui qui a le cœur aveugle, qui ne voit ni à droite ni à gauche, c'est le mécréant. Est ce celui qui a la tête plongé dans l'égarement ou celui qui est sur la droiture qui est le mieux guidé ? La signification de cette ayah est que le mécréant qui sera rassemblé le visage vers le bas au jour du jugement et qui est plongé dans la mécréance, celui là n'est pas mieux guidé que le croyant qui marche sur la droiture, sur un chemin qui est clair. Certains savant ont dit que cette ayah concerne Abou jahal, certains on dit que celui qui est visé par sa tête plongé dans la mécréance c'est Abou jahal, et celui qui marche sur la droiture est le prophète Mouhammad.

" qoul houwa l-ladhi 'ancha'akoum wa ja^ala lakoumou s-sam^a wa l-absara wa l-'af'idata "
Signifie, Celui qui vous a créé, qui vous a donné l'ouï, la vue, les cœurs, c'est Allah.
Celui qui a créé en vous les yeux, Celui qui a créé en vous les oreilles, Celui qui a créé en vous les cœurs, c'est Allah. Mais vous n'avez pas accepté ce que vous avez entendu et vous n'avez pas tiré de conséquences et de leçons de ce que vous avez vu et vous n'avez pas médité sur ce que vous avez su. C'est comme si vous aviez perdu ces grâces, car vous les utilisez pour autre que ce pour quoi elles ont étaient créées.

" qalilan ma tachkouroun "
C'est à dire qu'ils ne remercient pas Allah.

" qoul houwa l-ladhi dhara'akoum fi l-'ardi wa 'ilayhi touhcharoun "
Dis, c'est Lui qui vous a créé sur terre et c'est pour Son jugement que vous serez rassemblés, le jour de la rétribution.
C'est à dire que Allah est Tout Puissant pour vous ressusciter. Ainsi, Allah est Tout Puissant pour vous créé alors que vous n'existiez pas et Il est Tout puissant pour vous créé à nouveau après que les corps soient assimilés par la terre.

" wa yaqoulouna mata hadha l-wa^dou 'in kountoum sadiqin "
C'est à dire les mécréants vont dire aux croyants pour se moquer d'eux, quand est ce qu'aura lieu ce jour ?
Cette question admet deux possibilités :
- Cela peut être une interrogation au sujet de l'arrivée du châtiment.
- ou une interrogation au sujet de l'arrivée du jour du jugement.
Les mécréants disent par moquerie aux croyants, quand arrivera ce dont nous sommes menacés, si vous êtes véridiques.

Et Allah dit " Qoul 'innama l-^ilmou ^inda l-Lahi "
Ce qui signifie, c'est Allah qui sait exactement quand aura lieu cela.

" wa 'innama 'ana nadhiroun moubin "
Signifie et dit je suis celui qui avertit, c'est à dire celui qui avertit du châtiment et qui transmet ce qui lui a était révélé. C'est à dire que le prophète avertit du châtiment, transmet et enseigne les lois. C'est Allah qui sait quand arrivera ce jour, le jour du jugement, et le prophète, lui, il transmet ce que Allah lui a révélé.

" falamma ra'awhou zoulfatan su'at woujouhou l-ladhina kafarou "
C'est à dire lorsqu'ils auront ce châtiment dans l'au-delà, et ce châtiment est imminent, il risque d'arriver très bientôt, leur visages seront chagrinés par ce qu'ils verront.

" wa qila hadha l-ladhi kountoum bihi tadda^oun "
C'est à dire les anges chargés de l'enfer leur diront vois tu le châtiment ? le châtiment auquel vous ne croyez pas et que vous prétendiez faux. En effet, les anges leur diront, et il s'agit d'un blâme et non d'une félicitation, voici le châtiment auquel vous ne croyez pas et que vous prétendiez faux.
Les mécréants se sont dit qu'ils n'allaient pas être ressuscités et qu'ils ne seront pas châtiés.

" qoul 'ara'aytoum 'in 'ahlakaniya l -Lahou wa man ma^iya 'aw rahimana "
Dis (oh Mouhammad) aux associateurs de la Mecque, à ces mécréants qui souhaitent que tu meurs, si Allah me châtie moi et ceux qui sont avec moi ou s'Il nous fait miséricorde ?

" faman youjirou l-kafirina min ^adhabin 'alim "
C'est à dire qui pourrait empêcher les mécréants de ce châtiment douloureux ? La signification est que nul ne les protège de ce châtiment, c'est à dire que les mécréants seront sans aucun doute châtiés à cause de leurs mécréances.

" Qoul houwa r-Rahmanou 'ammana bihi "
Signifie dis leur à ces mécréants que c'est Allah, Le Très Miséricordieux et nous avons cru et nous ne sommes pas mécréants comme vous l'êtes. Dis c'est Allah, ar-Rahman et nous avons crus en Lui, quand à vous autres mécréants vous n'avez pas cru en Lui.

" wa ^alayhi tawakkalna "
Signifie, nous nous fions à Allah pour toutes nos affaires.

" fasata^lamouna man houwa fi dalalin moubin "
Signifie et vous saurez lorsque vous verrez le châtiment dans l'au-delà qui était dans l'égarement clair nous, ou bien vous.

"Qoul 'araytoum 'in 'asbaha ma'oukoum ghawra "
Dis, voyez vous si toute l'eau dont vous disposez, était perdue et dispersée sur la terre.

" faman ya'tikoum bima'in ma^in "
C'est à dire si cette eau était dispersée sur la terre qui vous donnerait alors, de l'eau pure, que les yeux peuvent voire et que les mains peuvent prendre ? c'est Allah, tabaraka wa ta^ala alors comment reniez vous la résurrection le jour du jugement.

Il est recommandé de dire après avoir récité "bima'in ma^in" :
"Allahou Rabbou l-^alamin", c'est à dire que Allah est le Seigneur des mondes, Il est le Pourvoyeur.

Ainsi, cette ayah a était récité près d'un des injustes, qui fait preuve d'orgueil et d'injustice, lorsqu'il entendit cette ayah qui signifie "qui vous ramènera alors de l'eau ?" il a dit ce sont les pioches qui nous permettront de boire de l'eau. Allah a fait perdre à cette homme, l'eau de ses yeux et il est devenu aveugle. Nous demandons à Allah qu'Il nous préserve de dépasser les limites à Son égard et à l'égard de Ses ayahs.

Cette sourate s'appelle :

- Tabarak
- Al Moulk
- Al Mani^a ( celle qui empêche le supplice )
- Al Mounjiya ( celle qui sauve du supplice )

Il convient à chacun d'entre nous, particulièrement à cette époque où les gens tombent dans les péchés et les désobéissances, de nous rappeler le jour du jugement. Ce que nous pouvons offrir aux gens en tant que dons et cadeaux, c'est de leur ordonner le bien et de leur interdire le mal. Rappelons nous que la tombe est la première étape de l'au-delà.

Allah ne nous a pas créé afin que nous soyons dans les péchés et que nous tombions dans les désobéissances, mais Il nous a créé aussi pour que nous évitions les plaisirs et désirs du bas monde, parmi ceux que Allah nous a interdit.
Il convient donc que nous tirions des leçons de morale et que nous réussissions pour l'au-delà, surtout que nous savons que chacun d'entre nous sera face à la mort.
Le prophète a dit ce qui signifie "offrez vous des cadeaux et aimez vous les un les autres". Les cadeaux entre les croyants augmentent l'amour entre eux et combien est grand le cadeau s'il s'agit d'un conseil, s'il s'agit du fait d'ordonner le bien et d'interdire le mal. Combien est grand le cadeau lorsqu'il s'agit d'un conseil que Allah tabaraka wa ta^ala agréé et qui mène à être sauvé de la perdition. Combien est important ce cadeau lorsqu'il mène à être sauvé de l'égarement et lorsqu'il éclaire le chemin et constitue une clef pour le paradis. Qui d'entre vous est capable d'empêcher ^Azra'il lorsqu'il vient à lui lorsque son terme est arrivé .Il est important de nous rappeler de la tombe, de la solitude de la tombe et de l'obscurité de la tombe. Il convient pour chacun d'entre nous, de ne pas faire partie de ceux qui sont dans l'insouciance, qui remplisse leur temps dans les désobéissances et dans les choses que Allah n'agrée pas. C'est pour cela qu'il convient à chacun d'entre nous de s'attacher à rechercher la compagnie des saints et des vertueux et que chacun d'entre nous s'attache à assister aux assemblées de religion, car ces assemblées nous rappelle la solitude de la tombe et nous incite à œuvrer pour l'au-delà.

Il convient à chacun d'entre nous de se rappeler qu'il sera pris par les épaules et emmené à sa tombe et il convient d'œuvrer pour l'au-delà.

IMSAKIA RAMADAN (Iles de France)

2007-09-11T10:20:00.000+02:00

IMSAK

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SOURAT AL MOULK

2007-09-10T10:58:00.000+02:00

سُوۡرَةُ المُلک

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىۡءٍ۬ قَدِيرٌ (١)
ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلاً۬‌ۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ (٢)
ٱلَّذِى خَلَقَ سَبۡعَ سَمَـٰوَٲتٍ۬ طِبَاقً۬ا‌ۖ مَّا تَرَىٰ فِى خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ مِن تَفَـٰوُتٍ۬‌ۖ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ۬ (٣)
ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَيۡنِ يَنقَلِبۡ إِلَيۡكَ ٱلۡبَصَرُ خَاسِئً۬ا وَهُوَ حَسِيرٌ۬ (٤)
وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلۡنَـٰهَا رُجُومً۬ا لِّلشَّيَـٰطِينِ‌ۖ وَأَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ (٥)
وَلِلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّہِمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَ‌ۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ (٦)
إِذَآ أُلۡقُواْ فِيہَا سَمِعُواْ لَهَا شَہِيقً۬ا وَهِىَ تَفُورُ (٧)
تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلۡغَيۡظِ‌ۖ كُلَّمَآ أُلۡقِىَ فِيہَا فَوۡجٌ۬ سَأَلَهُمۡ خَزَنَتُہَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَذِيرٌ۬ (٨)
قَالُواْ بَلَىٰ قَدۡ جَآءَنَا نَذِيرٌ۬ فَكَذَّبۡنَا وَقُلۡنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَىۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِى ضَلَـٰلٍ۬ كَبِيرٍ۬ (٩)
وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِىٓ أَصۡحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ (١٠)
فَٱعۡتَرَفُواْ بِذَنۢبِہِمۡ فَسُحۡقً۬ا لِّأَصۡحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ (١١)
إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ لَهُم مَّغۡفِرَةٌ۬ وَأَجۡرٌ۬ كَبِيرٌ۬ (١٢)
وَأَسِرُّواْ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُواْ بِهِۦۤ‌ۖ إِنَّهُ ۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ (١٣)
أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ (١٤)
هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولاً۬ فَٱمۡشُواْ فِى مَنَاكِبِہَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦ‌ۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ (١٥)
ءَأَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا هِىَ تَمُورُ (١٦)
أَمۡ أَمِنتُم مَّن فِى ٱلسَّمَآءِ أَن يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبً۬ا‌ۖ فَسَتَعۡلَمُونَ كَيۡفَ نَذِيرِ (١٧)
وَلَقَدۡ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ (١٨)
أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَـٰٓفَّـٰتٍ۬ وَيَقۡبِضۡنَ‌ۚ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحۡمَـٰنُ‌ۚ إِنَّهُ ۥ بِكُلِّ شَىۡءِۭ بَصِيرٌ (١٩)
أَمَّنۡ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ جُندٌ۬ لَّكُمۡ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ‌ۚ إِنِ ٱلۡكَـٰفِرُونَ إِلَّا فِى غُرُورٍ (٢٠)
أَمَّنۡ هَـٰذَا ٱلَّذِى يَرۡزُقُكُمۡ إِنۡ أَمۡسَكَ رِزۡقَهُ ۥ‌ۚ بَل لَّجُّواْ فِى عُتُوٍّ۬ وَنُفُورٍ (٢١)
أَفَمَن يَمۡشِى مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦۤ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِى سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٲطٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٢٢)
قُلۡ هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنشَأَكُمۡ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَـٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَ‌ۖ قَلِيلاً۬ مَّا تَشۡكُرُونَ (٢٣) قُلۡ هُوَ ٱلَّذِى ذَرَأَكُمۡ فِى ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ (٢٤)
وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَـٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِينَ (٢٥)
قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۟ نَذِيرٌ۬ مُّبِينٌ۬ (٢٦)
فَلَمَّا رَأَوۡهُ زُلۡفَةً۬ سِيٓـَٔتۡ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقِيلَ هَـٰذَا ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ (٢٧)
قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَهۡلَكَنِىَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِىَ أَوۡ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلۡكَـٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٍ أَلِيمٍ۬ (٢٨)
قُلۡ هُوَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيۡهِ تَوَكَّلۡنَا‌ۖ فَسَتَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ فِى ضَلَـٰلٍ۬ مُّبِينٍ۬ (٢٩)
قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرً۬ا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءٍ۬ مَّعِينِۭ
(٣٠)

L'excellence de comportement

2007-09-09T17:35:00.000+02:00

La louange est à Allah, le Seigneur des mondes. Que Allah honore et élève davantage en degré le rang de notre maître Mouhammad et qu'Il préserve sa communauté de ce qu'il craint pour elle. Nous demandons à Allah qu'Il nous fasse apprendre ce que nous ignorons, qu'Il nous fasse nous rappeler ce que nous avons oublié et qu'Il nous augmente en connaissance et nous Lui demandons de nous préserver de l'état des gens de l'enfer. Nous demandons à Allah qu'Il fasse que nos intentions soient sincères par recherche de Son agrément.

Allah ta^ala a dit ce qui signifie

"La résidence de l'au_delà nous la réservons pour ceux qui recherchent la justice sur terre et qui ne recherchent pas la corruption et elle est réservée pour ceux qui font preuve de piété."

Il a été rapporté avec une chaîne de transmission ininterrompue dans le livre Al Adhab de Al bayhaqiyy que le messager de Allah, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie

" Je suis le garant d'une résidence en bordure du paradis pour celui qui délaisse la discussion inutile même s'il a raison, je suis le garant d'une résidence au milieu du paradis pour celui qui délaisse le mensonge même si c'est par plaisanterie et je suis le garant d'une résidence en haut du paradis pour celui qui fait preuve d'excellence de comportement."

Allah ta^ala a honoré la communauté du prophète Mouhammad, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam et a fait que cette communauté est la dernière de par son existence, puisqu'elle est la dernière dans l'ordre chronologique et c'est la première communauté à entrer au paradis puisque le messager de Allah, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie

" Nous sommes les derniers et ceux qui vont précéder les autres "

C’est à dire " Nous sommes les derniers " à paraître dans ce bas monde mais les premiers à précéder les autres au paradis. Allah ta^ala a fait que la communauté du prophète Mouhammad, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, sera la première à entrer au paradis, les autres communautés n'entreront pas au paradis avant la communauté de notre maître Mouhammad.

Et parmi la communauté du prophète Mouhammad, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, il y aura 70.000 personnes qui auront le visage semblable à la lune une nuit de pleine lune, ils entreront au paradis en une seule fois sans avoir de châtiment, ils n'auront pas d'exposition et pas de châtiment. Ceux là, qui auront le visage semblable à la lune, une nuit de pleine lune, qui entreront au paradis sans châtiment, ce sont les saints vertueux parmi les esclaves de Allah. Avec chaque 1.000 du premier groupe il y aura 70.000 autres qui auront des visages semblables au plus grand des astres dans le ciel et qui entreront également au paradis sans châtiment et en plus de ce grand nombre, il y aura un autre groupe qui entrera au paradis sans châtiment dont seul Allah connait le nombre.

Une fois le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, avait deux livres. L'un de ces livres était dans sa main droite et l'autre dans sa main gauche. Il a dit ce qui signifie

"Ceci est un livre de la part de Allah, qui comporte les noms des gens du paradis, le nom de leur pères et de leur tribu jusqu'au dernier d'entre eux. Et voici cet autre livre qui comporte les noms des gens de l'enfer avec le nom de leur pères et de leurs tribus jusqu'au dernier d'entre eux. Tous ont été rassemblés dans ces deux livres là et ce nombre n'augmentera pas et ne diminuera pas"

C’est à dire tous les noms des gens du paradis ont été rassemblé dans ce livre et tous les noms des gens de l'enfer dans cet autre livre. Cela signifie que ces deux livres comportent tous les noms des gens du paradis et tous les noms des gens de l'enfer. Ceci est un miracle du prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, car selon l'observation ces deux livres ne comportent pas un grand nombre de noms, 50.000 ou plus, il ne pourrait pas selon l'apparence comportait des millions de noms. Sans aucun doute les gens du paradis, leur nombre est grand, ceux qui entrent au paradis sans châtiment leur nombre est supérieurs à 70 000 000. Ainsi, selon l'apparence ce livre que tenait le prophète dans sa main droite ne semble pas contenir un grand nombre de gens qui entreront au paradis. Alors qu'en réalité Allah a fait écrire dans ce livre le nom de tous les gens du paradis, ceux qui entreront au paradis sans châtiment et ceux qui y entreront après châtiment. Ils sont inscrits dans ce livre et aucun n'a échappé. Et de même l'autre livre comporte les noms de tous ceux qui entreront en enfer et qui y resteront. Ainsi, le prophète, même s'il lui a était révélé ces deux livres, il ne connait pas avec précision chacun des individus qui entreront au paradis et chacun des individus qui entreront en enfer.

Et la signification du hadith qui dit ce qui signifie " je suis le garant d'une résidence en bordure du paradis pour celui qui délaisse la discussion inutile même s'il a raison " est que le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam , est garant, c'est à dire qu'il garantit que Allah accorde à cet esclave qui délaisse le débat inutile, c'est à dire la discussion qui ne comporte pas d'intérêt dans la religion, la discussion qui n'entraîne pas à faire montrer la vérité ou que ce qui est faux est faux, par recherche de l'agrément de Allah, le prophète lui garantit que Allah lui réserve une résidence en bordure du paradis. Cette résidence, Allah l'accorde à celui qui délaisse le débat inutile, comme celui qui dit " c'est comme ça " et l'autre lui répond " non, non, c'est comme ça " sans qu'il y ait une utilité. Celui qui le délaisse le prophète lui garantit que Allah lui accorde une résidence aux abords du paradis. Et le paradis n'a pas de semblable. La surface qu'occupe un fouet au paradis est meilleure que ce bas monde et un fouet n'occupe pas une grande surface. La surface qu'occupe un fouet est meilleure que ce bas monde et ce qu'il contient. Ach_chafi^yy que Allah l'agréé a dit ce qui signifie " quand je débattais avec une personne ce n'était pas par désir de la casser devant tout le monde mais pour que la vérité sorte, même si c'était de sa bouche." Et Ach_chafi^yy que Allah l’agréé, ne discutait que pour une utilité dans la religion.

Et le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie

" Je suis le garant d'une résidence au milieu du paradis pour celui qui délaisse le mensonge même si c'est par plaisanterie " c'est à dire que le prophète est garant d'une résidence au milieu du paradis pour celui qui délaisse le mensonge, qu'il est menti dans le sérieux ou dans la plaisanterie. Certaines personnes ne savent pas et croient à tort que mentir dans la plaisanterie est permis et ceci est une grave erreur, le mensonge est interdit aussi bien dans le sérieux que dans la plaisanterie. La résidence qui se trouve au milieu du paradis est meilleure que la résidence qui se trouve en bordure du paradis.

La plaisanterie est de différentes sortes. Il y a la plaisanterie qui est un grand pêché et celle qui est un petit péché. La plaisanterie qui comporte une nuisance au musulman est un grand péché, tout comme, quand la plaisanterie comporte un rabaissement envers un musulman, là aussi c'est un grand pêché. Par contre si la plaisanterie comporte de la mécréance c'est encore plus grave, comme si la personne dit en plaisantant, elle dit "je suis chrétien" ou elle dit elle n'est pas musulmane. Celui qui dit "je suis mécréant", il devient mécréant réellement et il n'a plus d'autre recours que de prononcer les deux témoignages.

Le prophète, salla l-Lahou ^alayhi wa sallam, a dit ce qui signifie

" Je suis le garant d'une résidence en haut du paradis pour celui qui fait preuve d'excellence de comportement."

L'excellence de comportement c'est d'agir en bien avec les gens, de prodiguer le bien, de faire le bien avec les gens qui sont reconnaissant tout comme avec les gens qui ne sont pas reconnaissant. Que la personne fasse en sorte qu'elle ne fasse pas le bien uniquement envers ceux qui font le bien envers elle. Mais elle agit en bien, fait entrer la joie et fait les bons actes aussi bien avec ceux qui agissent en bien envers elle qu'avec ceux qui ne lui sont pas reconnaissant. Et ceci est prioritaire avec les proches parents, elle rend visite à ceux de ses proches qui lui rendent visite comme à ceux qui ne lui rendent pas visite. Et ceci est un acte que Allah agrée.

La deuxième chose dans l'excellence de comportement c'est de supporter la nuisance des gens, de patienter avec le mal des gens.

Et la troisième chose c'est de ne pas nuire aux gens dans le sens ou la personne ne nuis pas à celui qui lui nuis comme à celui qui ne lui nuis pas. Elle patiente et ne fait pas comme certaines personnes qui disent : "moi, je nuis à celui qui me nuis", qui se croient forte alors que ceci est une grande ignorance.

On rapporte que Ibrahim ibnou adham, un homme vertueux, un saint, était sorti dans une campagne, il a rencontré un soldat qui lui a demandé où est l'agglomération ? Où sont les gens ? C'est alors que Ibrahim ibnou adham lui a montré le cimetière. Ce soldat lui a frappé la tête. En chemin, il a rencontré des gens qui lui ont dit tu a frappé Ibrahim ibnou adham, l'homme ascète. Alors il est revenu pour s'excuser auprès de lui. Ibrahim lui a dit ce qui signifie "quand tu m'a frappé à la tête, j'ais demandé à Allah de t'accorder le paradis"
"Et pourquoi donc ? ", rétorqua t_il
"J’ais su que par ma patience après ce que tu m'as fait, j'aurais des récompenses. Je n'ais pas voulu que ma part de toi soit le bien et que ta part de moi soit le mal". Ce sont ainsi parmi les meilleures habitudes.

Ce qui est recommandé lors du jeûne

2007-09-07T10:06:00.000+02:00

Il est recommandé de faire certaines choses lors du jeûne :

1. De s'empresser à rompre le jeûne, une fois qu'on s'est assuré du coucher du soleil, en raison de sa parole [rapporté par Mouslim] ce qui signifie :

"Les gens vont bien tant qu'ils s'empressent de rompre le jeûne".

Attention certaines personnes sous prétexte de s’empresser finissent par rompre avant le coucher du soleil ! Il est indispensable avant de rompre le jeûne, de s'être assuré du coucher du soleil et il ne suffit pas de se fier simplement à l'appel à la prière de la radio. Il arrive parfois qu'il ait lieu certaine précipitation à diffuser l'appel avant son temps, comme cela a déja eu lieu dans le passé dans certains pays.

2. Il est aussi recommandé de rompre le jeûne avec des dattes. Si on n'en trouve pas, que l'on rompe avec de l'eau et ceci, avant d'accomplir la prière de al-maghrib, conformément à sa parole :
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie :

"Lorsque l'un de vous rompt le jeûne, qu'il le rompe avec des dattes, s'il n'en trouve pas, qu'il le rompe avec de l'eau, elle est certes purificatrice".

3. De dire lors de la rupture :
« Allahoumma laka soumt, wa ^ala rizqika 'aftart »
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie :

"Ô Allah, c'est pour Toi que j'ai jeûné et c'est avec Ta subsistance que je rompts le jeûne".

4. De retarder le sahour ( le dernier repas ) jusqu'à la fin de la nuit, avant l'aube, même si c'est une gorgée d'eau. D'après 'Anas qui a dit : le Messager de Allah a dit : [rapporté par Mouslim] ce qui signifie :

"Prenez le sahour, certes, il y a dans le sahour une bénédiction".

5. Il est encore plus important pour le jeûneur de préserver sa langue du mensonge, de la médisance, des paroles vulgaires et autres encore parmi les choses interdites.
Al-Boukhariyy et Mouslim ont rapporté de la parole de Abou Hourayrah, que Allah l'agrée, que le Messager de Allah a dit ce qui signifie :

"Certes, le jeûne est une protection. Si l'un de vous était en train de jeûner, qu'il n'ait pas de rapport sexuel et qu'il ne fasse pas preuve d'indécence et si quelqu'un le provoque ou l'insulte, qu'il dise : Certes, je suis en train de jeûner. Certes, je suis en train de jeûner".

De la même façon, il est encore plus important pendant Ramadan de s'empêcher d'écouter tout ce qu'il est interdit d'écouter, et d'empêcher le reste des organes, comme la main et le pied de commettre les péchés et les interdits.

De même, il est recommandé de :

6. Faire preuve de beaucoup de générosité,

7. D'entretenir les liens de proche parenté,

8. De réciter beaucoup le Qour'an

9. Il est aussi recommandé de faire retraite dans la mosquée (al-i^tikaf) et plus particulièrement pendant les dix derniers jours.

Ainsi, Mouslim a rapporté d'après Ibnou ^Oumar, que le Prophète faisait retraite dans la mosquée pendant les dix derniers jours de Ramadan.

10. Il est aussi recommandé de donner de quoi rompre le jeûne aux jeûneurs. Le Messager de Allah a dit :
[rapporté par At-Tirmidhiyy et il a dit que le hadith est fiable et sûr] ce qui signifie :

"Celui qui donne à rompre le jeûne à un jeûneur, aura une récompense comparable à la sienne sans que la récompense du jeûneur ne soit en rien diminuée".

11. Salat Tarawih.

Hadiths relatifs au jeûne

2007-09-06T01:43:00.000+02:00

le Messager de Allah a dit

[rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim] ce qui signifie :

"L'Islam est construit sur cinq (principaux devoirs) : le témoignage qu'il n'est de dieu que Allah et que Mouhammad est le messager de Allah, l'accomplissement de la prière, l'acquittement de la zakat, le pèlerinage à la Maison (Sacrée) et le jeûne de Ramadan".

Il a été rapporté de Ibnou ^Oumar qu'il a dit : Lorsqu'il voyait le croissant de lune, le Messager de Allah disait :

« Allahou 'akbar, Allahoumma 'ahil-lahou ^alayna bi l-'amni wa l-'imani wa s-salamati wa l-'Islam, wa t-tawfiqi lima youhibbou Rabbouna wa yarda, Rabbouna wa Rabbouka l-Lah »

[rapporté par Ad-Darimiyy] ce qui signifie :

"Allah mérite plus de vénération que tout autre, ô Allah, fais que le croissant de ce mois soit pour nous celui d'un mois de sécurité, de foi, de salut, d'Islam et de succès pour accomplir ce que notre Seigneur agrée. Notre Seigneur et ton Seigneur, c'est Allah".

Il a été rapporté dans le hadith sûr :

[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie :
"Celui qui a oublié en faisant le jeûne et qui a donc mangé ou bu, qu'il poursuive son jeûne, c'est Allah Qui l'a nourri et abreuvé".

Le Messager de Allah a dit :

[rapporté par Al-Hakim et les quatre] ce qui signifie :

"Celui qui a été gagné par le vomissement alors qu'il faisait le jeûne ne doit pas de rattrapage, mais celui qui l'a provoqué doit rattraper".

D'après ^A'ichah, que Allah l'agrée, elle a dit :

[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie :

"Le Messager de Allah était atteint par l'aube alors qu'il était jounoub de sa femme puis il faisait le ghousl et il faisait le jeûne".

D'après ^A'ichah, que Allah l'agrée, il a été rapporté que le Messager de Allah a dit :

[rapporté par Mouslim] ce qui signifie :

"Celui qui meurt et devait rattraper des jours, son plus proche parent jeûne pour lui".

Le Messager de Allah a dit :

[rapporté par Mouslim] ce qui signifie :

"Les jours de at-tachriq sont des jours où on mange et on boit".

D'après Abou 'Ayyoub Al-'Ansariyy, le Messager de Allah a dit :
[rapporté par Mouslim] ce qui signifie :

"Celui qui jeûne Ramadan et le fait suivre par (le jeûne de) six jours de Chawwal est comme celui qui jeûne toute une vie".

D'après 'Anas, que Allah l'agrée, le Prophète se rendit chez Sa^d Ibnou ^Oubadah, que Allah l'agrée, qui lui présenta du pain et de l'huile. Le Prophète en mangea puis il dit :

« 'aftara ^indakoumou s-sa'imoun, wa 'akala ta^amakoumou l-'abrar, wa sallat ^alaykoumou l-mala'ikah »

[rapporté par Abou Dawoud avec une chaîne de transmission sûre] ce qui signifie : "Que les jeûneurs rompent leur jeûne chez vous, que les pieux partagent votre repas et que les anges fassent des invocations en votre faveur".

D'après Mou^adh Ibnou Zouhrah, il lui a été rapporté que le Prophète, lorsqu'il rompait le jeûne, disait :

« Allahoumma laka soumtou, wa ^ala rizqika 'aftart »
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie :

"Ô Allah, c'est par recherche de Ton agrément que j'ai jeûné et c'est avec ce que Tu m'as donné en subsistance que je rompts le jeûne".

D'après Ibnou ^Oumar, il a dit : Le Messager de Allah, lorsqu'il rompait le jeûne, disait :

« dhahaba dh-dhama'ou wa btallati l-^ourouqou, wa thabata l-'ajrou 'in cha' Allah »
[rapporté par Abou Dawoud] ce qui signifie :

"La soif s'est dissipée, les vaisseaux se sont irrigués et la récompense est confirmée si Allah le veut".

Il a été rapporté de ^Abdou l-Lah Ibnou Abi Moulaykah qu'il a dit : J'ai entendu ^Abdou l-Lah Ibnou ^Amr Ibni l-^As dire : J'ai entendu le Messager de Allah dire :

« 'Inna li s-sa'imi ^inda fitrihi da^wah : Allahoumma 'inni 'as'alouka bi rahmatika l-lati waci^at koulla chay'in 'an taghfira li dhounoubi »
[rapporté par Al-Hakim dans Al-Moustadrak] ce qui signifie :

"Lors de la rupture de son jeûne, le jeûneur a une invocation : Ô Allah, je Te demande par Ta miséricorde qui s'étend sur toute chose de me pardonner mes péchés".

Zakatou l_Fitr

2007-09-05T22:11:00.001+02:00

Zakatou l-fitr :

Elle est un devoir sur chaque musulman, en plus de sa suffisance, et de la suffisance de ceux qui sont à sa charge le jour de la Fête et la nuit qui le suit.

Elle consiste en un sa^ de la nourriture de base. Et le sa^ du Prophète est l'équivalent de quatre moudd pour des mains de taille moyenne. Il s'agit d'un sa^ de la nourriture de base la plus répandue du pays. Il est donné à un pauvre nécessiteux et à qui est en droit de recevoir la zakat.

Et il est un devoir pour l'homme musulman de donner la zakat de la fin du jeûne de son épouse musulmane et de ses enfants qui ne sont pas pubères et de tout proche qui est à sa charge, c'est-à-dire ceux dont la charge est un devoir comme les père et mère pauvres et musulmans. Il n'est pas un devoir de payer la zakat de la fin du jeûne d'un mécréant.

Il est un devoir de l'accomplir avant le coucher du soleil du jour de la Fête et il est interdit de la retarder sans excuse. Il est possible de la donner à partir du début de Ramadan. Et la sounnah, c'est de la donner avant la prière de la Fête, la matinée du jour de la Fête.

Selon l'Imam Abou Hanifah, il est valable de donner sa contrepartie en monnaie. Il est valable également de mandater qui est digne de confiance afin de la faire parvenir à lune des huit catégories d'ayants-droits définis dans le Qour'an.

Les jours ou il est interdit de jeuner

2007-09-04T10:31:00.000+02:00

Quels sont les jours où il est interdit de jeûner ?

1) Le jour de la Fête de al ^idou al-fitr et le jour de la Fête de al ^idou al-'ad-ha.

2) les trois jours de 'at-tachriq, et ce sont les jours qui suivent le jour de la Fête de al ^idou al-'ad-ha.

3) le jour du doute, c'est le trentième jour de Cha^ban si des grands pécheurs ou autres de ceux dont la parole ne confirme pas le début du jeûne, disent avoir vu le croissant de la lune de Ramadan.

(4) la deuxième moitié de Cha^ban sauf si elle est reliée avec un jour qui la précède, ou si elle est jeûnée par rattrapage ou par vœu.

Les lois du jeune (suite)

2007-09-04T10:21:00.000+02:00

Qui doit le rattrapage jour pour jour ?

C'est-à-dire celui qui par exemple n’a pas jeuné 5 jours il se devra de rattraper 5 jours.
- Celui qui n'a pas jeûné à cause d'une maladie dont on espère la guérison
- Celui qui était dans un long voyage durant lequel il n'a pas jeûné
- La femme qui a les menstrues ou les lochies
- Celui qui n'a pas jeûné délibérément durant Ramadan sans excuse et non à la suite d'un rapport
- La femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour elles-mêmes.

Qui doit le rattrapage jour pour jour plus une compensation (fidyah) ?

- La femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour leurs enfants et n’ont pas jeûné, elles doivent le rattrapage et la compensation.
Qu’est la compensation ?
Pour chaque jour qu’elle n’a pas jeuné un moudd ( le plein de deux mains jointes de taille moyenne) de la nourriture de base la plus répandue du pays. Et il s’agit, chez les hanafiyys, de nourrir un pauvre d’une quantité suffisante pour son repas de midi et du soir ou la contrepartie de cela.

Qui doit uniquement la compensation mais sans rattrapage ?

- C'est la personne agée qui ne supporte pas le jeûne ou qui en serait gravement affecté.
- Le malade dont on n'espère pas la guérison.
Ils n'ont pas à jeûner ni à rattraper mais ils doivent la compensation jour pour jour.

Qui doit le rattrapage plus une expiation ?

C'est celui qui a eu un rapport sexuel durant la journée de Ramadan délibérément, de son propre gré, en se rappelant le jeûne et même s'il n'est pas sorti de maniyy. Il doit rattraper cette journée qu'il a annulée tout comme il doit l'expiation définie par la Loi.

ABOU BAKR

2007-09-02T10:28:00.000+02:00

Il se nomme ^Abdou l-Lah Ibnou Abi Qouhafah ^Outhman Ibni ^Amir, il rejoint l'arbre généalogique du noble Prophète à Mourrah Ibnou Ka^b, sa mère étant la cousine paternelle de son père, elle se nomme 'Oummou l-Khayr Salma Bintou Sakhr.
Il est né environ trois ans après l'année de l'éléphant, il faisait partie des notables du peuple de Qouraych et comptait parmi leurs savants, il était aimé parmi eux.

Il était blanc de visage, le corps fin et les favoris non fournis. Il était le meilleur des compagnons. Il fut le premier parmi les hommes à embrasser l'Islam, il avait alors trente sept ans.

Il est le meilleur des hommes après tous les prophètes.

Lorsque les mécréants tentaient de le perturber en lui disant ton prophète a tenu tel propos il leur répondait que si c’est le prophète qui a tenue ces propos alors il y croit fermement, c’est ainsi qu’il fut surnommée As_Sadik.
Il était courageux, fort et avait beaucoup de science.

Abou Bakr a dit « Quelle terre va me porter et quel ciel va m’abriter si je dis au sujet du livre de Allah quelque chose que je ne sais pas ».
Il est le meilleur des walliys de Allah.

On lui prêta serment lors de sa succession au Prophète le jour du décés du Prophète , la onzième année de l'Hégire, ce serment eut lieu dans la cours des Bani Sa^idah. Ainsi, ceux qui prêtent serment partirent vers la mosquée du Prophète et tout le monde s'engagea envers lui. Puis ^Aliyy et Al-^Abbas lui prêtèrent serment, que Allah les agrée tous deux, et les compagnons furent unanimes au sujet de la légitimité de son califat.

La première affaire que mena à bien Abou Bakr, que Allah l'agrée, fut d'envoyer 'Ouçamah Ibnou Zayd accompagné d'une légion, avec l'ordre de se rendre du côté des terres de Mou'tah, là où mourut martyr son père Zayd Ibnou Harithah.

Après la mort du Messager , la catastrophe devint grande, l'hypocrisie s'accrut, certaines tribus apostasièrent et certains refusèrent de verser la zakat, l'aumône obligatoire. Abou Bakr, que Allah l'agrée, s'attacha alors à régler cette affaire primordiale, il ordonna d'équiper les troupes pour combattre les apostats et ceux qui refusaient de verser la zakat.

Abou Bakr sortit avec l'armée et marcha jusqu'à arriver à Rabdhah qui est un village voisin de Médine à trois jours de Dhati ^Irq. Puis, il fut rappelé à Médine et y retourna ; il avait organisé onze légions pour combattre les apostats. Les armées se dirigèrent donc vers l'ennemi et combattirent les apostats. Mouçaylamah le menteur fut tué, et Toulayhah Ibnou Khouwaylid s'enfuit vers la terre de Cham, il avait prétendu être prophète, mais il se convertit par la suite à l'Islam à l'époque de ^Oumar Ibnou l-Khattab.

Parmi les compagnons, environ sept cents moururent martyrs, la plupart était de ceux qui connaissaient le Qour'an par cœur : parmi eux Zayd Ibnou l-Khattab le frère de ^Oumar, que Allah les agrée tous deux ainsi que Al-Bara' Ibnou Malik le frère de 'Anas Ibnou Malik, parmi les Bani Hanifah, environ dix-sept mille hommes furent tués.

Abou Bakr As-Siddiq rassembla le Qour'an, il fut le premier à l'appeler Mous-haf. Le Qour'an n'avait pas été réuni auparavant il était seulement mémorisé dans le cœur de ceux qui, parmi les compagnons récitaient le Qour'an par cœur, et noté sur des feuillets purs séparés.

Puis arriva la douzième année, c'est alors que Abou Bakr prépara les armées pour les conquêtes, il mit Khalid Ibnou l-Walid à la tête de l'armée vers l'Irak.
La treizième année, il nomma Abou ^Oubaydah Ibnou l-Jarrah commandant des armées des pays du Cham.

Les armées de Abou ^Oubaydah se réunirent à Yarmouk, un lieu en Palestine, les combattants étaient au nombre de vingt et un mille ; Héraclius y envoya ses armées ce jour-là : ils étaient quant à eux plus de deux cent mille soldats.
Ils écrivirent à Abou Bakr pour l'en informer et lui demander des renforts, alors Abou Bakr écrivit à Khalid Ibnou l-Walid afin que celui-ci nomme à sa place Al-Mouthanna Ibnou Harithah comme chef des armées en Irak et qu'il se dirige avec son armée vers le Cham. Il le nomma commandant des armées du Cham à la place de Abou ^Oubaydah et lui ordonna de se hâter. Khalid s'y dirigea donc et arriva à Yarmouk.

Le combat fut acharné et la bataille redoubla de violence jusqu'à ce que Allah lui donne la victoire. La nouvelle de la défaite des romains parvint à Héraclius alors qu'il était à Houms, il se retrancha derrière la ville de Houms, afin qu'elle fasse obstacle entre lui et les musulmans puis il accepta que Houms et Damas leur reviennent.

Tandis que les musulmans étaient à Yarmouk, il arriva un courrier de Médine l'Illuminée informant Khalid Ibnou l-Walid que le calife Abou Bakr, que Allah l'agrée, était décédé et que lui succédait ^Oumar Ibnou l-Khattab, que Allah l'agrée, mais il n'informa personne de la nouvelle du fait qu'ils étaient préoccupés par la bataille.

La mort de Abou Bakr As-Siddiq, que Allah l'agrée, eut lieu la treizième année, la nuit du mardi précédant les sept derniers jours du mois de Joumada l-'Akhirah, à l'âge de soixante trois ans.

Son califat dura deux ans, trois mois et treize jours, et il fut enterré dans la demeure de ^A'ichah, la tête au niveau des épaules du Messager de Allah .
Lorsque Abou Bakr, que Allah l'agrée, fut sous le coup de la maladie, il réunit auprès de lui Talhah, ^Outhman Ibnou ^Affan, ^Abdou r-Rahman Ibnou ^Awf ainsi que d'autres parmi les grands compagnons et il les informa qu'il voyait ^Oumar Ibnou l-Khattab comme calife. Ils approuvèrent cela et firent l'éloge de son avis, puis il apparut devant les gens et les informa que ^Oumar serait son successeur. Il leur ordonna de l'écouter et de lui obéir. Ensuite, il appela ^Outhman Ibnou ^Affan et lui dit : "Ecris !" puis il lui ordonna de cacheter cet écrit avec le sceau du Messager de Allah , ce qu'il fit. Ensuite ^Outhman sortit avec le pli et le lut aux gens. C'est alors qu'ils prêtèrent serment à ^Oumar Ibnou l-Khattab et les gens furent satisfaits que ce soit lui leur calife.

'Ouways

2007-08-31T23:11:00.000+02:00

‘Ouways le meilleur des tabi^iynes

‘Ouways Ibnou ^Amir Al-Qaraniyy en faveur duquel le Messager de Allah salla Allahou ^alayhi wa sallam a témoigné par révélation qu’il était le meilleur des successeurs des ta’bi^ynes.

En effet ‘Ouways était extrêmement pauvre. Il n’avait pas assisté aux assemblées du Messager de Allah. Il résidait au Yémen et était à ce point pauvre qu’il ne put se rendre à Médine pour y rencontrer le Messager de Allah. Malgré cette épreuve qu’est la pauvreté il a œuvré dans la voie agréée par Allah et il s’est caractérisé par un très bon comportement envers sa mère.

Bien qu’il ait vécu à l’époque du prophète il n’a pas pu le rencontrer, il n’est donc pas un compagnon mais un successeur.

Le Prophète salla Allahou ^alayhi wa sallam a témoigné en sa faveur et a dit ceci :

« inna khayra t-tabi^ina rajouloun youqalou lahou ‘Ouways bnou ^Amir min Mourad thoumma min Qaran … fa’idha laqitoumouhou famourouhou fa l-yastaghfir lakoum »

ce qui signifie : « Le meilleur des successeurs est un homme qui est appelé ^Ouways fils de ^Amr du clan de Mourad de la tribu de Qaran » jusqu’à ce qu’il ait dit ce qui signifie : « Si vous le rencontrez, dites-lui de demander la pardon en votre faveur ». En cela, il a enseigné à sa communauté salla Allahou ^alayhi wa sallam, en insistant sur cette belle qualité qu’est la modestie.

Certains disent

2007-08-30T11:31:00.000+02:00

Le prophète a dit ce qui signifie " Que celui qui donne une fatwa sans science prenne sa place en enfer "

Combien de personnes de nos jours n'apprennent pas la science de la religion et ce permettent de donner des fatawas, des avis de jurisprudence sans science.

Pour ce qui est des lois du jeûne on entend ici et là beaucoup d'égarements.

Ils disent qu'annule le jeûne

- le parfum FAUX

- les insultes FAUX
Bien sur insulter un musulman c’est haram mais cela n’annule pas le jeûne. Certains disent une insulte annule le jeûne ce qui est faux et d’autres disent « mais non c’est à partir de 5 insultes que cela annule le jeûne » ce qui est faux aussi bien sur.

- la crème sur la peau FAUX
A moins de prendre cette crème en tartine je ne vois pas comment ça pourrait annuler le jeûne ! Alors certains ont donné une explication farfelue ils disent « mais si car cela nourrit la peau » !!

- le gel FAUX

- être gagné par le vomissement FAUX

Certaines lois du jeûne

2007-08-29T12:23:00.000+02:00

Quelques jugements relatifs aux lois du jeune :

Bien sur le fait de manger, de boire ou d'avoir des rapports après avoir fait l'intention et avant la levée de l'aube n'est pas préjudiciable.

Il est indispensable avant de rompre le jeûne, de s'être assuré du coucher du soleil et il ne suffit pas de se fier simplement à l'appel à la prière de la radio. Il arrive parfois qu'il ait lieu certaine précipitation à diffuser l'appel avant son temps, comme cela a déja eu lieu dans le passé dans certains pays.

Celui qui a rompu un jour de jeûne de Ramadan en mangeant, en buvant ou en se faisant vomir s'est chargé d'un péché et du rattrapage immédiat après Ramadan et le jour de la fête. Ce n'est pas un devoir pour lui de donner de l'argent aux miséreux ou aux pauvres.

Celui qui mange ou boit par oubli (il a complètement oublié qu’il était entrain de jeuner), même en quantité et même durant le jeûne surérogatoire (sunna), n'a pas rompu son jeûne. Mais s’il a bu ou mangeait volontairement et non par oubli cela annule son jeune et ce même s’il n’a bu qu’une goutte et mangeait qu’un grain de sésame.

Il est un devoir pour la femme qui avait les menstrues ou les lochies, et pour laquelle l'écoulement sanguin s'est arrêté la veille du jeûne, de faire l'intention de jeûner le jour suivant de Ramadan, même si elle n'a pas fait le ghousl (la grande ablution), car la purification est une condition pour la validité de la prière et n'est pas une condition pour la validité du jeûne.

Avaler les sécrétions du nez, de la gorge ou des poumons ou autres, ne rompt pas le jeûne selon l'Imam Abou Hanifah si on les avale après qu'elles soient arrivées jusqu'à sa langue.

Si l'on a été gagné par le vomissement, puis lorsque cela a pris fin, on avale sa salive altérée avant de laver sa bouche, le jeûne est annulé car cette salive est souillée par le vomi qui est arrivé jusqu'à la bouche. Ici ce n’est pas le fait d’avoir vomi qui annule le jeune puisque la personne n’a pas provoqué son vomissement mais c’est le fait d’avoir ravalé sa salive altérée.

La goutte dans le nez et dans l'oreille annulent le jeûne. Mais l'injection à travers la peau ne rompt pas le jeûne.

Quant à celui qui jeûne et qui est endormi, s'il lui sort du maniyy dans le rêve, son jeûne n'est pas rompu, contrairement à la sortie du maniyy par contact ou par masturbation, délibérée et qui n'a pas lieu par oubli.

Parmi les choses qui rompent le jeûne il y a le fait de se retrouver dans la mécréance, par plaisanterie ou par colère, en se rappelant le jeûne ou pas, car l'acte d'adoration n'est pas valable d'un mécréant. Pour cela, il est un devoir d'éviter la mécréance avec ses trois sortes et de ne pas y tomber de façon absolue que ce soit la mécréance par la parole, comme celui qui insulte Allah ou l'Islam. La mécréance par la croyance, comme le fait de croire que Allah est un corps, une lumière ou une âme ou qu'Il serait au-dessus du Trône et la mécréance par le geste : comme le fait de jeter le Qour'an dans les ordures ou la prosternation pour une idole (une statue que les gens adorent). Si par exemple un homme jeuner, il était en colère et a insulté Allah, bien sur la colère n’est pas une excuse, il est sortit de l’islam. Il se doit de revenir à l’islam en prononçant les deux témoignages : « je témoignes qu’il n’est de Dieu que Dieu et je témoignes que Mouhammad est le messager de Dieu », puis il s’abstient de manger et boire (et de tout ce qui annule le jeune) jusqu’au maghrab puis il rattrapera ce jour.

RAMADAN

2007-08-27T22:32:00.000+02:00

Jeuner le mois de ramadan est une des plus grandes obligations dans la religion musulmane. C’est une obligation selon l’unanimité des savants, celui qui dit que jeuner le mois de ramadan n’est pas une obligation sort de l’islam, il a contredit le Qour’an et al ijma^ (l’unanimité des savants), il se doit d’abandonner cette mécréance et de revenir à l’islam en prononçant immédiatement les deux témoignages :

« 'Ach-hadou 'an la 'ilaha 'il-la l-Lahou wa 'anna Mouhammadan raçoulou l-Lah «

« Je témoignes qu'il n'est de Dieu que Dieu et je témoignes que Mouhammad est le messager de Dieu. »

Allah ta^ala dit :

[sourat Al-Baqarah / 183] ce qui signifie : « Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit ».

Chez les musulmans nous comptons en année lunaires, dans une année lunaires il y a douze mois lunaires, chacun des mois fait ou 29 ou 30 jours et le mois de ramadan est un de ces douzes mois. C'est le meilleur mois de l'année et il contient la meilleure des nuits, la nuit de al-qadr (la nuit du destin).
C’est un mois béni durant lequel nous nous devons de nous abstenir de ce qui rompt le jeune. Pour chacun des mois nous nous basons sur l’observation de la lune pour déterminer le début du mois, il en seras donc ainsi, aussi pour le mois de ramadan, et ce conformément au hadith du prophète.

Le Prophète a dit :

[rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim] ce qui signifie : « Jeûnez à la vue du croissant et interrompez le jeûne à la vue du croissant et si l'observation est gênée par des nuages par exemple, poursuivez le compte de Cha^ban à trente jours ».

Quand est il un devoir de débuter le jeune du mois de Ramadan ?

Le jeûne de Ramadan devient obligatoire dans l'un des deux cas suivants :
1. Lorsque le mois de Cha^ban a atteint trente jours.
2. Lorsque l'on aperçoit le croissant de lune du mois de Ramadan, la nuit précédant le trentième jour de Cha^ban, conformément à la parole du Prophète :

[rapporté par Al-Boukhariyy et Mouslim] ce qui signifie : « Jeûnez à la vue du croissant et interrompez le jeûne à la vue du croissant et si l'observation est gênée par des nuages par exemple, poursuivez le compte de Cha^ban à trente jours ».
Celui qui a vu le croissant de lune de Ramadan doit jeûner et il est devenu un devoir de jeûner à celui qui ne l'a pas vu mais a été informé par un musulman juste (^adl), libre, et qui n'est pas connu comme étant menteur.

Pour qui est il obligatoire de jeuner ?

Pour tout musulman

- pubère
- saint d’esprit
- capable de jeuner
- pure des règles et des lochies.

Remarque le mécréant se doit dabord d’entrer en islam (en prononçant les deux témoignages) puis de jeuner le mois de ramadan, si un mécréant prétend jeuner son jeune n’est pas valable.

Quels sont les obligations du jeûne ?

Les obligations du jeûne sont au nombre de deux :

1. L'intention : elle est faite durant la nuit dans le cœur pour chaque jour. On dit par exemple dans son cœur :

"nawaytou sawma ghadin ^an 'ada'i fardi Ramadana hadhihi s-sanata 'imanan wa-htiçaban li l-Lahi ta^ala" ce qui signifie : « J'ai l'intention de jeûner le jour qui vient par accomplissement de l'obligation du jeûne de Ramadan de cette année, par acte de foi et par recherche de la récompense de Allah ta^ala ».
Le temps de l'intention c'est-à-dire la nuit commence avec le coucher du soleil et dure jusqu'à l'aube.

2. L'abstinence des choses qui rompt le jeûne : depuis l'apparition de l'aube véritable jusqu'au coucher du soleil.

Quels sont les causes de rupture du jeûne ?

Les causes de rupture du jeûne sont nombreuses, parmi elles, il y a :

1. Manger : ne serait-ce qu'un grain de sésame ou boire ne serait-ce qu'une goutte d'eau ou de médicament, si on se rappelle qu'on est en train de jeûner .

2. Les gouttes : dans le nez ou les oreilles si le médicament parvient jusqu'à l'intérieur du corps et également le clystère par les deux orifices inférieurs, antérieur ou postérieur. Les gouttes dans les yeux en revanche, ne rompent pas le jeûne ni l'injection dans la peau, le muscle ou les veines.

3. L'évanouissement qui dure toute la journée : quiconque s'est évanoui toute la journée de l'aube au coucher du soleil, son jeûne n'est pas valable.

4. La crise de folie : Il en est de même pour celui qui est atteint de folie, ne serait-ce qu'un instant son jeune est annulée.

5. Se faire vomir : en mettant son doigt ou quelque chose du même genre dans la bouche pour provoquer la sortie du vomis de l'intérieur. Par contre, le jeûne n'est pas rompu par un vomissement involontaire du moment qu'on n'en avale rien.

6. L'apostasie : par l'une de ses trois sortes : par la croyance, l'acte ou la parole.
Celui qui a rompu un jour de jeûne de Ramadan en mangeant, en buvant ou en se faisant vomir s'est chargé d'un péché et du rattrapage immédiat après Ramadan et le jour de la fête. Ce n'est pas un devoir pour lui de donner de l'argent aux miséreux ou aux pauvres.

7. L’émission de sperm suite à un contact peau contre peau.

8. Le rapport sexuel délibérément en se rappelant du jeûne.

9. Les menstrues et les lochies.

AYYOUB le prophète de Allah

2007-08-25T17:37:00.000+02:00

Dans le hadith il a était rapporté que lorsque les épreuves descendent d'ici bas elles vont en premier lieu sur les prophètes, puis les vertueux, puis le commun des musulmans et en dernier lieu les mécréants.

Allah éprouve ceux qu'Il agrée et non ceux qu'Il n'agrée pas, c'est pour cela que la plupart des épreuves dans la dounia (pauvreté,faim, soif, maladies, décès.........) touchent les musulmans à travers le monde.

Les savants ont dit si le musulman patiente lors de l'épreuve (bien sur sans commettre le haram) ce sera pour lui soit une expiation de péchés soit une augmentation en degré.

Certains waliyys étaient heureux lorsque les épreuves leur arrivé, ils se disaient "c'est l'occasion d'augmenter en degré".

L'exemple du prophète ‘Ayyoub :

Il était miséricordieux avec les pauvres et s’occupé d’eux. Allah lui a accordé des biens, des enfants…… il était riche et avait beaucoup d'enfants et pourtant cela ne la pas détourné de l’au delà.

Il a patienté face aux épreuves. Ses enfants sont morts et il a perdu ses biens. Son corps a était éprouvé par la maladie en dehors de sa langue et de son cœur qui invoquait Allah matin et soir.

Il a était malade pendant 18 ans quand il eut la santé à nouveau sa propre épouse ne l'a pas reconnu. Allah a fait que ‘Ayyoub frappa avec son pied, il y eu deux sources d’eau avec la 1ére il a bu , avec la seconde il s’est lavé. Sa femme la rencontré elle lui a dit « tu n’a pas vu ‘Ayyoub le prophète de Allah, tu lui ressemble quand il fut en bonne santé".

Il a patienté jusqu'à ce que Allah lui accorde une issue. Allah lui a accordé de nombreux biens et à rahma son épouse, sa jeunesse ainsi que 27 garçons.

LE PARADIS

2007-08-24T10:42:00.000+02:00

Le paradis est au dessus du 7é ciel, il est déjà créé. Bien sur il est séparé du 7é ciel et ce d'une grande distance et il a un sol qui lui est propre.
Le trône (Al ^Arch) est le toit du paradis.

Muslim a rapporté du hadith de Abou Hourayra que Allah l'agrée que le prophète a dit ce qui signifie :
" Lorsque les gens du paradis entreront au paradis un ange va dire " vous serez tout le temps au paradis, vous serez toujours en vie vous ne mourrez jamais, vous ne tomberez jamais malade vous serez toujours en bonne santé, vous ne vieillirez jamais, vous resterez toujours jeunes, vous serez toujours dans une félicité, vous ne serez jamais chagrinés."

Le paradis comporte 8 portes l'une d'elles s'appelle " Babou r_Rayyan" c'est la porte par laquelle vont entrer les jeûneurs. Le martyr de guerre pourra entrer par la porte qu'il désire.

Les personnes qui entreront au paradis auront une apparence précise :

- leur âge sera de 33 ans et ils auront toujours 33 ans.
- les hommes au paradis n'auront pas de poils sur leur peau en dehors des cheveux et des sourcils, ils n'auront pas de barbe.
- les femmes porteront des voiles ce qui les embellira encore plus
- la personne laide d'ici bas aura la beauté de Youssouf au paradis
- celui qui était de petite taille ne sera pas petit, les gens du paradis auront la taille de Adam, mais il y aura quand même une distinction entre les personnes, ainsi les personnes qui se connaissé d'ici bas se reconnaîtront dans l'au delà et se rendront même visite. Lorsque qu'une personne souhaitera visiter une autre le lit sur lequel elle se trouve s'envolera et se placera face au lit de la personne qu'elle souhaitait visiter et inversement lorsqu'elle voudra rentrer, c'est ce que l'on déduit de la ayah 47 sourate Al Hijar.

Les lits au paradis : ils sont en or avec des pierres précieuses incrustées. Ils sont en hauteur et se baisse lorsque la personne désire s'assoire puis il remonte à sa place.

Il arrive que les gens du paradis prennent des chevaux en pierres précieuses avec des ailes en or pour rendre visite à d'autres.

Chaque personne au paradis aura au moins 10 000 serviteurs : AL Wildan (ce ne sont pas des êtres humains mais ce sont des créatures créé au paradis, ils ont l'aspect de jeunes proche de la puberté). Chacun d'entre eux aura un récipient dans une main et un autre en argent dans l'autre.

Le prophète a dit ce qui signifie [rapporté par Ibnou Hibban] " Par le Seigneur de la ka^bah le paradis est comme des lumières scintillantes"
La lumière du paradis : elle est scintillante mais les yeux de l'au delà ne seront pas aveuglés ce n'est pas comme les yeux du bas monde. Allah accorde une puissance dans les yeux des croyants dans l'au delà, ainsi, ils pourront voire à une distance de milles années comme on voit dans la paume de la main.

Au paradis il y a des notions de temps avec des signes qui indique la notion du jour et celle de la nuit.

Si une des femmes du paradis était dans ce bas monde elle aurait tout éclairé du levant au couchant.

Au paradis il y aura beaucoup de verdure agréable au regard, il n'y a pas de saison pour les fruits, la personne trouvera le fruit qu'elle désire. On comprend de la ayah 33 de sourate Al Waqi^ah que les fruits au paradis ne sont ni interrompus ni interdits.

Si le croyant était assis ou allongé et qu'il désire manger d'un arbre, l'arbre se penche jusqu'à lui afin qu'il prenne ce qu'il désire puis l'arbre revient à sa place et d'autres fruits poussent à la place de ceux qui ont était pris.

Chaque arbre du paradis a un tronc en or, les arbres du paradis lorsqu'ils bougent font un son magnifique.

Al Boukhariyy a rapporté qu'il y a un arbre au paradis appelait Touba. Cet arbre fait pousser des vêtements pour les gens du paradis (en soie et en pierres précieuses). La personne pourrait marcher 100 ans de cet arbre).

Les peignes sont en or, leurs musc sera le bois de santal et langue parlé au paradis sera la langue arabe. Ils feront du dikr et réciteront le Qour'an mais il n'a pas était rapporté quoi que ce soit au sujet de la prière.

Le prophète a dit ce qui signifie " Quand vous demandez le paradis demandez Al Firdaws"
C'est la porte du paradis qui est au centre et qui est la plus élevé.

Il a était rapporté dans le sahih que le dernier a entré au paradis aura dix fois ce bas monde.

Et Allah sait plus que tout autre

Un des miracles du prophète Ibrahim

2007-08-22T23:39:00.000+02:00

Allah tabaraka wa ta^ala a donné à Son prophète, Ibrahim, ^alayhi s-salam, des miracles éclatants, ses miracles étaient les preuves de son statut de prophète. Parmi ces miracles, il y a la résurrection des morts par la volonté de Allah.

Notre maître Ibrahim, ^alayhi s-salam, n'a jamais été à aucune époque dans le doute au sujet de la toute puissance de Allah ta^ala. Depuis son plus jeune âge, il a été inspiré et guidé vers le bien et la foi. Lorsque la révélation lui a été descendue, et qu'il a reçu sa mission de prophète et que Allah l'a envoyé en tant que messager pour enseigner aux gens l'Islam, il est parti voir le roi d'un des pays qui s'appelle an-namroud et an-namroud était mécréant, il niait l'existence de Allah.

Ibrahim, ^alayhi s-salam, en débattant avec lui, lui avait dit : " C'est mon Seigneur qui donne la vie et la mort ".
Alors, an-namroud a dit : " moi aussi, je donne la vie et je donne la mort ". Que Allah ta^ala nous préserve de pareille mécréance. An-namroud libéra alors un homme qui était emprisonné chez lui et qui avait été condamné à mort, il a dit : " Voilà, celui-là, je lui ai donné la vie ".
Ensuite, il fit tuer un autre homme puis dit : " Celui-là, le lui ait donné la mort ".

A ce moment-là, notre maître Ibrahim l'a vaincu en lui disant : " Allah fait que le soleil vient du levant ; alors, ramènes le soleil du couchant ".
C'est alors que celui qui était mécréant n'a plus rien trouvé à dire. Pourtant an-namroud ne s'est pas arrêté à cet événement-là, il a dit, selon ce qui est rapporté, il a dit à notre maître Ibrahim : " Dis à ton Seigneur qu'Il fasse revivre les morts ou sinon je te tue ". Ibrahim n'a pas eu peur de an-namroud mais il a voulu montrer à an-namroud et à ceux qui étaient avec lui, la résurrection des morts, puissent-ils croire en Allah.

Ibrahim a invoqué Allah ta^ala et a dit : " Seigneur, montres-moi comment Tu fais revivre les morts " et bien sûr, Ibrahim, ^alayhi s-salam, n'a jamais douté de la puissance de Allah. Cela a coïncidé avec le passage de notre maître Ibrahim, ^alayhi s-salam, auprès d'une mer. Il trouva alors le cadavre d'un animal sur la plage.

Lorsque la marée était haute, les vagues poussaient le cadavre jusqu'à terre et les fauves en consommaient. Lorsque la marée était basse, les vagues, à nouveau, tiraient le cadavre vers la mer et les poissons en consommaient.

Ibrahim, ^alayhi s-salam, invoqua son Seigneur et dit : " Seigneur, montres-moi comment Tu rassembles les parties de l'animal à partir des ventres des fauves, des oiseaux, des animaux marins pour que cela augmente ma certitude ". C'est alors que se réalisa un grand miracle qui indique la véracité de ce prophète et qu'il est bien envoyé de la part de Allah tabaraka wa ta^ala. Allah ^azza wa jall a, en effet, exaucé l'invocation de Ibrahim, ^alayhi s-salam, et lui a enseigné comment faire en premier. Tout d'abord, Il lui a ordonné de prendre quatre oiseaux, on dit qu'il a pris un coq rouge, un pigeon blanc, un paon vert et un corbeau noir. On dit que notre maître Ibrahim a pris ces quatre oiseaux, ce coq rouge, ce pigeon blanc, le paon vert et le corbeau noir, qu'il les a égorgés et desquels le sang a complètement coulé. Après cela, il les a découpés en petits morceaux et il a mélangé leurs chairs les unes avec les autres, avec le sang et les plumes pour que cela soit encore plus étonnant. Puis, il a partagé les parties de ce mélange étonnant sur sept montagnes, il se tint debout de sorte qu'il pouvait voir ces parties, il a tenu la tête de ces oiseaux dans ses mains et il a dit : " Venez par la volonté de Allah ".

C'est alors que ces parties se sont envolées. Ibrahim, ^alayhi s-salam, voyait aussi les plumes voler les unes après les autres. Le sang se rapprochait de l'autre, les chairs se rapprochaient les unes des autres et chaque partie de ces oiseaux se rapprochaient les unes des autres. Les parties se sont regroupées au point que chaque oiseau était reconstitué et se tenait seul mais sans tête pour que cela soit encore plus étonnant pour Ibrahim dans la vision qu'il avait demandé. L'âme revint dans ces corps qui n'avaient pas encore de tête et les oiseaux ont marché vers lui par la toute puissance de Allah.

Chaque oiseau venait prendre sa tête des mains de Ibrahim, ^alayhi s-salam. Si il lui était présenté une autre tête que la sienne, il ne l'acceptait pas et si il lui était présenté sa tête, il la prenait et elle collait au reste de son corps.

Allah ^azza wa jall, Allah est ^Aziz, rien ne Le vainc et rien de ce qu'Il veut ne peut s'empêcher d'avoir lieu, c'est-à-dire, que la volonté de Allah se réalise. Ensuite, les oiseaux se sont envolés tels qu'ils étaient auparavant, ils s'étaient envolés à nouveau par la volonté de Allah après qu'un grand miracle se soit produit pour le prophète Ibrahim, qui compte parmi les plus éminents des prophètes, selon le jugement de Allah ta^ala.

Et malgré cela, an-namroud a refusé de croire parce que le miracle peut être la cause de bonne guidée de certaines personnes mais ce n'est pas le miracle qui crée la bonne guidée, c'est Allah qui crée la bonne guidée. Il se peut qu'il y ait des gens qui voient de leurs yeux le miracle mais ils ne sont pas bien guidés et il se peut que d'autres soient bien guidés. C'est encore une preuve que ce n'est pas le miracle qui crée la bonne guidée et ce n'est pas la cause qui crée l'effet mais c'est Allah qui est le Créateur des choses, des causes et des effets.

Noumroud a refusé de croire, son malheur et son refus ont pris le dessus, Allah ta^ala l'a rabaissé : différentes sortes d'insectes se sont introduits dans sa tête, sa douleur ne s'était pas calmée au point qu'on le frappait avec des chaussures et qu'on lui donnait des gifles et sa douleur ne se calmait pas, il était resté ainsi jusqu'à la mort, il était mort mécréant. Et ceci n'est rien à coté du châtiment qui va subir en enfer pour l'éternité.Que Allah nous en préserve.

Le récit du propriétaire du jardin

2007-08-20T20:36:00.000+02:00

Une part du récit des propriétaires du jardin

Ils ne se sont pas acquitté de ce que Allah ta^ala a ordonné, Il les a privé, par châtiment de sa part, en raison de leurs mauvaises intentions.
Quel est donc le détail de ce récit ? qui est même réputé pour ses nombreux jardins, pour ses terres fertiles, pour la proximité de ses principales villes dans une région appelé bouhrane :

Un homme vertueux vécu une vie heureuse avec ses enfants, il avait en effet une immense terre étendue qui avait différente sorte de plantation, plusieurs arbres dont les fruits étaient nombreux, ici on trouvait des palmiers par là des vignes, par là des primeurs, elle avait un bel aspect pour celui qui le voyait et un lieu pour ce qui le voulait qui venait pour se reposer et pour profiter de son bel aspect.

Cet homme vertueux était musulman, il faisait partie de la communauté de notre maître ^Ica le messih ^alayhi sallam, il remerciait Allah ta^ala pour les bienfaits qui Lui accordé.

Toute les fois que venait le temps de la moisson des plantes il appelait le jardinier et ses aides ils coupaient ce qu'il pouvait coupé avec el mijal, il cueillait les fruits. Puis il demandait à ce que l'on ramène des groupes de pauvre comme il les y avait habitué chaque année il ne les empêché pas d'entrer au contraire, il leur donner une grande part de la récolte. Celui ci remplissait les ustensiles qu'il avait ramené, cet autre transporté dans ses vêtements, après cela tout ce qui n'avait pas était coupé avec el mijal était à eux et de même le blé qui tombait après avoir était mis sur les draps et également ce que le cueilleur n'avait pas cueilli et ce qui tombait des fruits des palmiers dont les dattes étaient nombreuses, tout cela était un bien licite, qui leur a donné et il en était ainsi chaque année.

Certains fils de cet homme vertueux n'avaient pas supporté de voire une part des biens de leur père distribuées aux pauvres et que son grand jardin soit ouverts aux miséreux et aux nécessiteux et ne supportaient pas que cela soit à eux. L'un d'entre eux a dit à son père " en donnant aux pauvres tu nous prives de notre droit et tu nous rend difficile notre subsistance", l'autre fils a dit "il se peut qu'après toi, après ta mort nous redevenions pauvres que nous tendions les mains aux gens que nous soyons des mendiants" le troisième s'apprêtait à parler c'est alors que le père les a parcouru tous du regard et il leur a dit "je pense de vous que vous êtes dans l'erreur, dans l'illusion, ce bien est un bien qui appartient à Allah que Allah a mis à ma disposition et m'a ordonné d'en faire sortir des parts en tant que zakat pour les pauvres et les miséreux et les biens ainsi augmente Allah y fait des bénédictions et c'est ainsi que je me suis habitué depuis que j'était jeune et je me suis attaché à cela en étant adulte comment pourrais je l'abandonner alors que je suis un vieille homme et que ma mort est proche ?".

L'homme vertueux n'est pas resté longtemps, il était atteint de maladie et il est mort en laissant ses fils et son grand jardin. Les jours se sont écoulé rapidement et est venu alors le temps de la moisson, les pauvres et les miséreux ont attendu ce moment là pour venir et prendre leur part tout comme l'homme vertueux les avait habitué chaque année.

Les fils avares se sont réunis pour préparer la moisson. L'un d'entre eux a dit " nous ne donnerons plus jamais après aujourd'hui quoi que ce soit de notre jardin ni a un pauvre ni à un nécessiteux, il ne deviendra plus la destination de celui qui veut s'y promener ou du voyageur car si nous agissons ainsi notre bien va augmenter et nous aurons une plus grande importance.».

Le deuxième qui était comme son père et aimait les oeuvres de bien a dit "vous envisagez une chose que vous pensez meilleur pour vous mais en réalité elle comporte du mal et votre jardin sera anéanti à partir de ses racines, en effet si vous privez les pauvres et que vous ne donnez pas aux miséreux et aux nécessiteux la zakat sur les plantations je craint pour vous le châtiment de Allah ta^ala." mais ils n'ont pas obéis et ils se sont entendu entre eux en cachette pour se lever au petit matin avant que les gens ne se réveille, qu'ils veillent à leur champs, qu'ils cueillent ses fruits, qu'ils récoltent ses plantes et qu'ils les partage entre eux mais qu'il n'en reste rien aux pauvres.

Mais Allah ta^ala sait qu'ils complotaient et ce sur quoi ils se sont mis daccord. Il a envoyé notre maître Gibril ^alayhi sallam de nuit avec une forte épreuve qui a arraché leur plantes et a brûlé leurs arbres, leurs feuilles se sont asséchés tout comme leur rivière et leur jardin est devenu noir, sombre comme la nuit. L'orsque le jour fut levée et qu'ils furent à proximité de leur jardin, ils s'étaient mis à s'interroger "est ce là bien notre jardin ? Alors que nous l'avions laissé hier avec ses arbres tout feuillus, plein de fruits ? Nous ne pensons pas que c'est notre jardin nous nous sommes certainement perdu en route.

Le deuxième a dit "mais c'est bien votre jardin vous en avait était privé avant que le pauvre n'en soit privé et vous avez était rétribué pour votre avarice et votre cupidité.».

Alors ils se sont mis à se blâmer les uns les autres le premier disait "c'est toi qui nous a indiqué cela pour empêcher les pauvres " l'autre disait "non non c'est toi qui nous a décrit d'une belle manière leur privation" et un autre répondit "c'est toi qui nous a fait peur de tomber dans la pauvreté" et le dernier d'entre eux disait "mais non c'est toi qui a voulu que nous ramassions plus d'argents".

Ils ont alors dit "oh notre Seigneur nous avons était injustes c'est à dire nous avons désobéi à notre Seigneur en empêchant de donner la zakat». Allah ta^ala leur a fait miséricorde lorsqu'ils ont manifesté leur disposition au repentir. Ils ont dit "si Allah nous donne mieux que cela nous ferons tout comme a fait notre père."

Ils ont invoqué Allah, ils l'ont supplié, ils ont fait le repentir et Allah leur a donné la nuit même ce qui est mieux que ce qu'ils avaient. Il a ordonné à Gibril ^alayhi sallam d'arracher leur jardin brûlé et asséché de le mettre loin et de ramener une terre du cha’me, un jardin plein d'arbres et de plantes, les bénédictions étaient manifestes dans ce nouveau jardin en effet la grappe de raisin était énorme et ils ont fait à nouveau ce que leur père faisait ils n'empêchaient ni le pauvre ni le miséreux, ils ont purifié leurs biens et leurs âmes par ce que Allah ^azza wa jal agréé.

BILAL IBNOU HARITH

2007-08-19T16:44:00.000+02:00

BILAL

Bilal ibnou harith le moua’dhine.

Il fut un esclave et ce fut le premier esclave à se convertir à l'islam.
Il a était affranchie par Abou bakr sadik.

Notre maître ^Omar a dit « notre maître a affranchie notre maître »
Il est parmi le premier prédécesseur à être entré en islam.

Il est le premier a avoir fait l’appel à la prière dans l’époque du prophète, il est le Mou’adhine du temps du prophète. Il s’occuper de l'argent du prophète. Quand un homme venait auprès du prophète mal vêtu, il ordonnait à bilal qui partait emprunté de l’argent pour lui acheter une cape et lui donner à manger. Le prophète ne gardait rien de son argent.

Il est l’un des sept premier a montré son islam, il fut torturé, il fut sortie vers midi en plein soleil avec un rocher sur le corps, les mécréants lui disait de sortir de l’islam et lui répondait « A’hadoune A’hade », ils mettaient une corde à son coup et disaient aux enfants de courir avec et lui disait « a’hadoune a’hade ». Ils ont tout fait pour le faire sortir de l'islam mais Bilal a toujours refusé malgrés les différentes tortures qu'ils lui faisaient subir. Il persistait à dire malgrés les souffarnces "Ahadoune Ahad" réaffirmant par là sa croyance ferme et catégorique en un Dieu Unique qui n'a pas d'associé.

Ibnou Jawzy a rapporté qu’un compagnon a soutenu bilal et lui a dit « ‘Ahadoune ‘Ahade », il est allé voire son maître qui le torturé et lui a dit « par Celui qui détient mon âme si vous le tuez ici j’y ferais le tabarouk ». Le tabarouk est la recherche de baraka c'est à dire de bénédictions.

Abou bakr, le meilleur des hommes aprés tous les prophètes, l’a affranchie. Il l’a d’abord acheté puis il l’a affranchie.

Ils lui ont dit ces chayatines, « nous te l’aurions vendu pour beaucoup moins « . As_Sadik leur a répondu « je vous l’aurais acheté pour beaucoup plus ».

Le prophète a dit ce qui signifie « le paradis se languis de trois : bilal, ^amar et ^aliy ». Non seulement ils entrent au paradis mais en plus le paradis se languit d'eux ! Allah Karim.

Certains ont demandé au prophète pour marier leur fille il leur a répondu ce qui signifie « avez vous oublié bilal ? » et ce à trois reprises afin qu’il la marie à bilal.

Quand ils ont conquis la Mecque le prophète a ordonné à bilal de faire le 'Adane (l'appel à la prière) sur le ka^aba honorée.

Après le décès du prophète, il a demandé à Abou Bakr l’autorisation de partir faire des conquêtes. Il lui a dit "non", bilal lui a dit "m’a tu affranchis pour toi ou pour Allah", il lui a répondu "pour Allah", il lui a dit "alors laisse moi partir faire des conquêtes dans la voie agréé par Allah", il lui a dit "d'accord".

Sa tombe est à Damas.

Le prophète a dit ce qui signifie « il est le maître des Mou’adhines au jour dernier »

Tandis qu’il était à l’étranger, après le décès du prophète, il a rêvé du prophète qui lui a dit dans le rêve ce qui signifie « quel distance Ya' Bilal n’est il pas temps de venir me voire ? » il s’est levé chagriné, il a pris sa monture et allé voire le prophète, il a pleuré et s’est frotté le visage auprès de sa tombe.

El haçan et el houçayn venaient d’arriver il les a pris dans ses bras, ils lui ont demandé de faire le 'Adan en disant qu’il leur avait manqué. Bilal fit le 'adan et Médine trembla.

CHANTS ISLAMIQUES en anglais MP3

2007-08-17T10:41:00.000+02:00

http://www.2mfm.org/multimedia/australia/Fair_Go.mp3

http://www.2mfm.org/multimedia/australia/We_Are_Muslims.mp3

http://www.2mfm.org/multimedia/australia/I_Start_My_Day-Australia.mp3

http://www.2mfm.org/multimedia/English_Madih/Forgive_Me.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/A_Day_Will_Surely_Come.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/City_of_Madina.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/Creator_of_the_Earth_and_Sky.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/Everyday.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/Fear_Allah.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/I_know_I_have_a_Creator.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/I_Start_My_Madih.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/Make_Salah.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/Patience_is_Beautiful.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/The_Lord_of_Creation.mp3

http://www.aicpmultimedia.org/mp3/The_Light_Of_Islam/True_Love.mp3

Oubayb

2007-08-16T10:23:00.000+02:00

^Oubayb

Il a appris le Qour’an par cœur à l’époque du prophète et il a donné des avis de jurisprudence du temps du prophète.
Il était de taille moyenne.

Hadith « Celui qui récite le mieux le Qour’an dans ma communauté c’est ^oubayb » dans le sens de la connaissance.
Il écrivait dans la jahiliya, il y avait peu de personne qui écrivait à cette époque.
Il a transcris la révélation.

^Oubayb, mou^adh ibnou jabal et deux autres compagnons ont étaient les quatres a transcrire le Qour’an et a en avoir des connaissances.

^Omar a dit :
« Celui qui veut poser des questions sur le Qour’an qu’il aille voire ^oubayb, celui qui veut poser des questions sur l’héritage qu’il aille voire zayd celui qui veut poser des questions sur la jurisprudence qu’il aille voire tel compagnon et celui qui veut poser des questions sur l’argent qu’il vienne me voire ».

Hadith : le prophète a dit ce qui signifie « Abou moundhir d’après toi qu’elle est la ayah la plus éminente ?

« Il a dit « Allah et son messager sait plus que tout autre », le prophète a répété sa question

il a répondu « ayatou l’kourssiy », le prophète a posé sa main sur sa poitrine et lui as dit ce qui signifie « bonheur à toi pour la science que tu as «.

Il récité tout le Qour’an en huit nuits.
Un homme lui a demandé conseil, il lui a dit « Prend le livre de Allah comme imam et comme juge ».

Abou ^Oubayda

2007-08-12T00:06:00.000+02:00

Abou ^oubayda

Des gens ont demandé au prophète d’envoyer avec eux quelqu'un d’honnête, le prophète a désigné Abou ^Oubayda.
Dans un hadith le prophète a dit à des compagnons ce qui signifie « Il n’y a pas un d’entre vous que je ne puisse réprimer sur un caractère sauf Abou ^Oubayda ».

Dans le livre Az_zouhoud (dans le sens l’ascète qui n’est pas attaché au bas monde) :

^Omar a dit "ou est mon compagnon ? "

Abou ^oubayda est venu, ^Omar est parti avec lui jusque chez lui, il n’y avait chez lui que trois objets (une scelle, une épée et un troisième objet).

^Omar lui a dit " pourquoi n’as tu pas mis de meuble ? "

Il lui a répondu " car ces trois m’amènerons à ma couche (ma tombe)".

^Omar a envoyé de l’argent à abou ^oubayda il a tout distribué aux gens.

^Omar el Farouk (dans le sens celui qui distingue entre le vrai et le faux) a dit à ces compagnons faite des dou^as :

Un a dit "je souhaite que ma maison soit pleine d’or pour tout dépenser dans la voie agréé par Allah"

Un autre a dit "moi je souhaite que ma maison soit pleine de pierres précieuses pour tout dépenser dans la voie agréé par Allah"

Et ^Omar a dit "moi je souhaite une maison pleine d’homme comme Abou ^Oubayda pour servir la communauté.

Abou ^Oubayda a enlevé des crochets de la joue du prophète lors de la bataille de ouhoud, Abou bakr s’apprêté à le faire, il la devancé en lui demandant de le laisser faire et il la laisser.

Il est tombé et a perdu ses deux dents de devant mais fut quand même très beau.

Dans une armée il fut nommé chef des armées alors que se trouvé dans cette armée abou bakr et ^Omar (donc certains qui ont un degré supérieur peuvent être dirigé par d’autres qui n’ont pas leur degré)

Il a conquit Damas.

Il avait 58 ans et une armée de 36 000 personnes, il y eu une peste seule 6 000 ont survécu, il fut enterré en palestine, la prière funéraire fut dirigé par Mou^adh Ibnou Jabal.

CHANTS

2007-08-10T19:37:00.000+02:00

http://www.icwmedia.org/chants/haj/ICWHA001.mp3

http://www.icwmedia.org/chants/awliyaa/ICWC001.mp3

http://www.icwmedia.org/chants/awliyaa/ICWC002.mp3

http://www.icwmedia.org/chants/awliyaa/ICWC003.mp3

http://www.icwmedia.org/chants/awliyaa/ICWC004.mp3

TALHA

2007-08-08T00:10:00.000+02:00

LE COMPAGNON TALHA

Quand il se retourné, il se retourné entièrement. Il n’avait pas les cheveux frisés.

Il a raconté qu’il était au marché, un ermite (qui prétendait suivre ^iça) a demandait si quelqu'un revenait du haram à la mecque, il lui dit que lui revenait du haram.

Il lui demanda "alors est ce que Ahmed est venu ?"

Il répondit " qui est Ahmed ?"

Il lui dit " le fils de ^abdoulah ibnou hachim, il est le sceau des prophètes et va émigré dans une ville " qu’il a décrite (il a décrit Médine).

Talha a dit que ce que lui avait dit cet homme était entré dans son cœur. Talha retourna alors au haram et demanda s’il s’était passé quelque chose, on lui dit " oui Mouhammad dit être prophète", il a demandé à le voire et il est entré en islam.

Il a participé aux grandes batailles mais n’a pas pu être là pour la bataille de badr.

Un jour il reçu 700 000 dirham et passa la nuit agité sa femme lui demanda alors ce qu’il avait, sa femme était oum kaltoum la fille de Abou bakar sadik.

Il lui dit " comment pourrais je gardé cela ?".

Elle lui suggéra alors de distribuer cette argent il lui a dit une parole dans le sens tu est une personne d’un certain degré fille d’une personne d’un certain degré, alors il a distribué l’argent elle lui demanda s’ils ne gardaient rien, il lui dit tu peu gardait ce qui reste et il resté environ 1000 dirham.

Un jour un homme lui demanda de l’argent il venda alors sa terre et lui donna l’argent demandé.

Il remboursé les dettes des gens.

Le prophète a fait son éloge par exemple en l’appelant: " talha tou’l khayr".

Abou bakr dit que le jour de la bataille de ouhoud fut le jour de talha, en effet, il a était touché par 70 coups (coups de flèche, coup d’épée, de couteau ………………).

Comme à ouhoud le nez et la dent du prophète furent touchés, talha voulu le protégé avec sa main et son doigt s’est paralysé, il a protégé le prophète des associateurs jusqu’à le mettre en sécurité.

Il fut décédé lors d’une bataille.

Le prophète SALIH

2007-08-05T14:22:00.000+02:00

La chamelle de Salih, le prophète de Allah :

Salih était un prophète arabe.

Le peuple de notre maître Salih lui demanda d'accomplir un miracle. Ils dirent : "Nous voulons une preuve de ta véracité fais-nous sortir de ce rocher une chamelle et avec elle son petit". Par la puissance de Allah, il fit sortir pour eux une chamelle et son petit. Le rocher était compact, il n'avait aucune ouverture.

Alors son peuple reconnut son impuissance à le contrecarrer et se soumit. Allah ta^ala les a éprouvés en leur ordonnant de consacrer un jour sur deux à l'abreuvement de la chamelle et l'autre à celui de leur bétail. Il leur a aussi ordonné de ne pas contrarier cette chamelle.

Ils trouvèrent cette situation pénible. Alors neuf personnes complotèrent pour tuer la chamelle et ils la tuèrent.

Allah ta ^ala dit :

" Wa kana fi madinati tis^atou rahtin youfsidouna fi "

[sou-rat An-Nam] / âyah 48] ce qui signifie "Et il y avait dans la ville neuf personnes qui faisaient du mal sur Terre".

Ces gens-là faisaient partie du peuple de Salih, le prophète de Allah. A ce moment-là, Salih les avertit du châtiment. Passés trois jours, le châtiment s'abattit sur eux. Allah ta ^ala les a anéantis par un cri de jibril.

La ville de Salih se situait entre Tabouk et Médine.

Le prophète HOUD

2007-08-05T14:19:00.000+02:00

Notre maître Houd ^ alayhi s-salam

Notre maître Houd fut le premier prophète arabe, et sa tribu se nommait ^Ad. Il a appelé les gens à l'Islam, à l'adoration de Allah et à ne pas adorer les idoles. Certains crurent en lui et d'autres le traitèrent de menteur. Allah ta^ala les a anéantis par le vent. Le vent les soulevait dans les airs puis les rabattait sur terre la tête séparée du corps. Tous moururent excepté les croyants.Ces croyants vécurent longtemps, puis la mécréance réapparut parmi eux.

L'histoire de la coiffeuse de la fille de pharaon

2007-08-04T21:57:00.000+02:00

Elle était entrée en islam. Un jour elle coiffait la fille de pharaon et fit tombé le peigne. Lorsqu'elle le fit tombé elle cita le nom de Allah, la fille de pharaon lui dit "as tu un autre dieu que mon père?" elle lui rétorqua "Mon Dieu et le Dieu de ton père c'est Allah". La fille de pharaon s'empressa de tout dire à son père. Ce dernier convoqua la coiffeuse de sa fille et lui ordonna de sortir de l'islam en disant de la mécréance mais elle refusa. Il l'a menaça de la tuer elle et ses enfants en les jetant dans de l'eau bouillante, mais elle se maintint sur la vérité par la grâce de Allah.

Pharaon fit jeté ses enfants elle pleura il lui resta un bébé dans les bras. Allah fit que ce bébé parla et lui dit "oh mère patiente tu est sur la vérité". Et pharaon les tua tous les deux, cette femme mourut martyr.

Lors du voyage nocturne et de l'ascension, le prophète indiqua une tombe de laquelle émanait une très belle odeur et il informa que ce fut la tombe de cette femme.

Certes la récompense est dans l'au-delà .

L'histoire d'un incrédule :

2007-08-02T20:13:00.000+02:00

On rapporte qu'un homme de ceux qui nient l'existence de Allah vint voire le calife et lui dit

" Les savants de ton époque disent que cet univers a un Créateur quant à moi je suis prêt à leur prouver que cet univers n'a pas de créateur".

Le calife envoya quelqun prévenir un savant éminent et lui ordonna de venir. Le savant se présenta délibérément en retard au rendez vous. Le calife l'acceuillit et le fit assoier à l'avant de l'assemblée, tandis que savants et notables s'étaient dejà rassemblées.

L'homme athée dit au savant "pourquoi est tu en retard ?"

Le savant lui répondit " il m'est arrivé une chose surprenante qui a causé mon retard. En effet, ma demeure se trouve de l'autre côté de la rivière du Tigre. Lorsque j'ai voulu traverser, je n'ai trouvé qu'une vieille embarcation dont les planches étaient entièrement disloquées. Lorsque mon regard s'est porté sur elles, les planches se sont mises à bouger et se sont assemblées, elles se sont jointes les unes aux autres jusqu'à former une barque apte à la navigation, tout ceci sans qu'aucun menuisier n'y touche et sans qu'aucun ouvrier n'y travaille. J'ai donc pris place à l'intérieur de la barque et j'ai traversé la rivière pour arriver jusqu'ici."

L'homme s'exclama alors : "Ecoutez, ô gens ce que raconte votre savant ! Avez vous jamais entendu des paroles plus mensongères ? Comment la barque aurait elle existé sans qu'aucun menuisier pour la fabriquer ? Ce n'est que du mensonge !"

Alors le savant répondit : " Toi qui est incrédule, s'il n'est donc pas valable selon la raison qu'une barque existe sans nécessiter de fabricant ni de menuisier, comment oses-tu prétendre que cet univers existe sans Créateur !"

L'homme ne trouva rien à en redire la preuve lui fut donnée !

La naissance de la meilleure des créatures : le prophète MOUHAMMAD

2007-07-31T11:38:00.000+02:00

Allah ^azza wa jall dit :

« laqad ja’akoum raçouloun min ‘anfouçikoum ^azizoun ^alayhi ma ^anittoum harisoun ^alaykoum bi l-mou’minina ra’oufoun rahim »

ce qui signifie : « Il vous est parvenu un Messager de parmi vous, qui craint pour vous de tomber dans ce qui fait mériter le châtiment, qui s’attache beaucoup à ce que vous ayez la foi, qui a beaucoup de compassion et qui est miséricordieux pour les croyants » [At-Tawbah / 128].

Allah ^azza wa jall a honoré le prophète Mouhammad, Il a honoré sa communauté et a élevé son rang par rapport à celui des communautés antérieures. Cette communauté n'a eu ce rang élevé que par son Prophète et elle n'a eu cet honneur que par son Prophète, c'est pour cette raison que l'on prend soin d'exposer l'événement de la naissance de ce prophète honoré et ce qui c'est produit comme signes à sa naissance.
Ainsi le croyant fera preuve de davantage de glorification et aura davantage de connaissance de son grand mérite .

Aminah bintou Wahb fut enceinte du Messager de Allah la nuit du vendredi, c'était la première nuit du mois de Rajab. Lorsqu'elle fut enceinte du Messager de Allah , elle voyait les oiseaux qui restaient autour d'elle par glorification envers celui qu'elle portait en son sein et lorsqu'elle voulait puiser de l'eau d'un puits, l'eau montait jusqu'à elle par honneur et gloire pour le Messager de Allah . Lorsque 'Aminah fut enceinte du Messager de Allah , la pureté de sa certitude fut alors manifestée, et l’on vit la lumière de Mouhammad luire alors sur son front.
Lorsque le mois de Rabi^ou l-‘awwal arriva et parvint à la douzième nuit qui était une nuit de lundi parmi les nuits de pleine lune, ^Abdou l-Mouttalib était sorti avec ses fils pour faire des tours autour de la maison sacrée ; Aminah disait : « Personne n'est resté à mes côtés ». Par souci, ^Abdou l-Mouttalib avait refermé la porte sur elle. Aminah disait : « Je suis restée toute seule à la maison, lorsque j'ai entendu un bruit entre ciel et terre et j'ai vu un ange immense qui portait trois drapeaux. Il a mis le premier sur l'Orient, le deuxième sur l'Occident et le troisième sur la Maison sacrée ».

'Aminah disait : « Lorsque la douzième nuit de Rabi^ou l-'awwal fut arrivée, j'ai senti que celui qui était dans mon ventre voulait descendre. Je me suis mise alors à pleurer du fait de ma solitude dans la maison sans personne à mes côtés.

C'est alors que, d'un coin de la maison, j'ai vu quatre femmes de grande taille, portant des pagnes blancs, telles des lunes radieuses, elles embaumaient un parfum magnifique, je leur ai dit : Qui êtes vous donc, vous dont Allah par Sa grâce m'a accordé la présence dans ma solitude et Qui a soulagé, par vous, mon épreuve.
La première a dit : Je suis Maryam fille de ^Imran, voici à ta gauche Sarah la femme de Ibrahim, voici à ton niveau, derrière toi Hajar, la mère de Isma^il et voici devant toi Açiah fille de Mouzahim ».

'Aminah disait : « À cet instant, j'ai vu les météorites partir de droite et de gauche, Allah révéla à Ridwan : Ô Ridwan, décores le paradis et met devant ses demeures les Hour et les Wildan, le Trône( Al-^Arch) a vibré de joie, le Koursiyy a penché par étonnement, les anges se sont prosternés, il a été dit à Malik : Ô Malik, ferme les portes de l'enfer et enchaînes les diables pour la descente des chefs des anges ».

Aminah disait : « Je n'ai pas eu les contractions comme les autres femmes, seulement, je transpirais beaucoup comme du musc, chose qui ne m'était jamais arrivée auparavant. Je me suis plainte de la soif, c'est alors qu'un ange m'a tendu un récipient d'argent dans lequel il y avait une boisson plus douce que le miel, plus fraîche que la neige et d'une meilleure odeur que le musc. Je l'ai prise et je l'ai bue.
C'est alors qu'une grande lumière a jailli de ce récipient et m'a inondée. J'ai été étonnée et me suis mise à regarder à droite et à gauche. Je ressentais de plus en plus l'approche de l'accouchement et tandis que j'étais dans cet état, voici qu'un grand et magnifique volatile blanc est venu et a passé ses ailes sur mon ventre en disant : Descends, ô Prophète de Allah. Le Créateur, Celui Qui sait les choses cachées et les choses apparentes m'a alors aidée à avoir un accouchement facile et j'ai mis au monde le Bien Aimé Mouhammad ».

Aminah disait : « Lorsque j'ai accouché du Messager de Allah , je l’ai vu lever la tête vers le ciel, y dirigeant son doigt. Jibril l'a pris, les anges l'ont emporté et se sont envolés, Mika'il l'a enveloppé dans un linge blanc du paradis ».

L'imam ach_Chafi^iyy

2007-07-27T12:13:00.000+02:00

La science a eu des hommes qui s'en sont occupés, qui l'ont propagée en ayant pour ambition en cela l'agrément de Allah et pour être sur la voie de notre Prophète notre maître Mouhammad l'Honnête . Ainsi la terre ne sera pas dépourvue de qui défende la religion agréée par Allah avec les preuves. A travers les siècles écoulés, nous avons vu que cette parole s'est réalisée. Parmi ces gens-là ces hommes illustres dont les âmes sont pures, il y a eu le savant glorieux, l'Imam honorable et courageux :

Ach- Chafi^iyy Abou ^Abdi l-Lah Mouhammad Ibnou 'Idris, que Allah ta^ala lui fasse miséricorde, qui est né en l'an 150 de l'Hégire. Il fait partie de la famille de Al-Mouttalib, le fils de l'oncle paternel du Messager ^alayhi s-salatou wa s-salam.

Né à Ghazzah, il a grandi à ^Asqalan, puis il est parti à La Mecque pour apprendre la science. Bien qu'il ait vécu dans une famille pauvre, son père étant mort alors qu'il était encore jeune, il a donc vécu dans une difficulté matérielle, cela ne l'a pas privé d'être en relation avec les gens de la connaissance, au point qu'il a été amené à écrire la science qu'il apprenait sur des morceaux de peaux, des palmes de palmiers et des os d'animaux en raison de sa pauvreté et de son incapacité à acheter des feuilles de papier. Il a appris le Qour'an honoré alors qu'il avait sept ans et il s'est mis à apprendre les hadith du Prophète et à les écrire. Il a voyagé dans le désert pour apprendre la langue arabe et la poésie, il y est resté dix ans. Il a appris le tir à l'arc, réussissant à atteindre dix fois la cible sur dix flèches. Or il était encore plus fort dans la science de la Loi que dans la maîtrise du tir à l'arc. De sorte que lorsqu'il fut à La Mecque, il a été autorisé à donner des avis de jurisprudence malgré son jeune âge.

Pourtant il ne s'est pas contenté de cela. Il a voyagé à Médine pour apprendre la science auprès de son Imam Malik Ibnou 'Anas. Après avoir emprunté le livre Al-Mouwatta' de l'Imam Malik, il l'a appris. On remarque ici qu'il n'avait pas pu acheter le livre tant il était pauvre mais cela ne l'avait pas détourné de son objectif et de ce qu'il recherchait. Il savait que si Allah agré un esclave, Il lui facilite quelqu'un qui lui enseignera la science de la religion de la manière correcte. Lorsqu'il était arrivé dans l'assemblée de l'Imam Malik, celui-ci lui avait demandé son nom, il lui a répondu : Mouhammad et l'Imam Malik lui avait dit : "Crains Allah Mouhammad, et évite les péchés car tu auras un grand avenir, Allah a fait que dans ton coeur il y ait une lumière, ne l'éteins pas avec des péchés".
Ach-Chafi^iyy se mit à apprendre auprès de Malik, à recevoir de lui la science. Il était resté avec lui en rapportant de lui jusqu'à ce que l'Imam Malik décède, que Allah ta^ala lui fasse miséricorde. Ach-Chafi^iyy a excellé et il a eu une grande notoriété.
C'est en lui que s'est réalisée la parole du Messager ^alayhi s-salatou wa s-salam un hadith dont on déduit qu'il y aura un savant de Qouraych qui remplira les différentes régions de la terre de science. Ayant réfléchi à qui s'appliquait ce hadith, les savants ont trouvé qu'il s'appliquait à l'Imam Ach-Chafi^iyy car il faisait partie de Qouraych.

Par contre, les trois autres grands Imams : Abou Hanifah, Malik et Ahmad ne font pas partie de Qouraych.
Allah ta^ala a honoré Ach-Chafi^iyy par différents dons parmi lesquels en plus de la grande science il avait la modestie. Il possédait également une voix exceptionnelle au point que lorsqu'il récitait le Qour'an alors qu'il était tout jeune, les gens allaient vers lui pour écouter sa belle voix et certains de ceux qui étaient assis à écouter sa récitation tombaient par terre, tant ils craignaient Allah, et cela n'était du qu'au secret de sa récitation.

Parmi ses mérites, que Allah lui fasse miséricorde, c'est qu'un jour où il se trouvait dans l'assemblée de l'Imam Malik, on avait demandé l'avis de Malik sur un homme qui avait dit à sa femme : Tu es divorcée si ce n'est pas vrai que cet oiseau n'arrête pas de crier. Al- Qoumriyy est une sorte de pigeon. Malik lui a dit : Ta femme est divorcée et ce parce que Al- Qoumriyy va certainement s'arrêter de crier pour s'endormir ou pour manger par exemple.
Ach-Chafi^iyy qui était présent a rattrapé cet homme et lui a dit : Non ta femme n'est pas divorcée. Il avait dit cela par rapport à ce qu'avait visé l'homme qui avait parlé. C'est-à-dire que la plupart du temps, cet oiseau crie et ne se tait pas. Cela ne voulait pas dire qu'il crie tout le temps dans l'absolu. Lorsqu'on apprit à Malik l'avis de Ach-Chafi^iyy, il lui posa la question sur la raison pour laquelle il avait donné un avis différent de ce que Malik avait dit. Il lui répondit : « N'est-ce pas que tu nous a rapporté le hadith que deux hommes avaient demandé en mariage une femme qui s'appelait Fatimah Bintou Qays. L'un des deux s'appelait Mou^awiyah et l'autre Abou Jahl. Le Messager avait dit du premier ce qui signifie :« Mou^awiyah est sans un sou, il n'a pas d'argent et le deuxième Abou Jahl ne baisse pas le bâton de son épaule ». Est-ce que le Messager avait voulu dire qu'il ne déposait pas du tout le bâton de son épaule ou que même en dormant, en mangeant ou en se lavant, son bâton restait sur son épaule ou voulait-il dire qu'il portait souvent son bâton, c'est-à-dire qu'il frappait beaucoup? C'est à partir de cela que j'en ai déduit le jugement. Malik s'est tu et n'a pas émis d'opposition.
L'âge de Ach-Chafi^iyy à ce moment-là était de quatorze ans et Malik lui avait donné l'autorisation de donner des avis de jurisprudence.
Parmi les particularités que Allah lui a accordées, c'est qu'il faisait partie des grands saints, des grands waliyy, vertueux de Allah, des connaisseurs par la grâce de leur Seigneur, des gens qui avaient le kachf, le dévoilement.

Il s'était adressé une fois à trois de ses plus grands élèves. Il a dit au premier : Toi tu es dans le hadith. L'élève s'appelait Ar-Rabi^ Ibnou Soulayman et il fut tel qu'il lui avait dit, parmi les gens du hadith. Au deuxième il a dit : Toi tu es dans le débat. Cet élève s'appelait An-Maziyy et il fut également très fort dans le débat, il avait le dessus sur les mauvais innovateurs et leur donnaient des arguments qui les faisaient taire. Au troisième il a dit : Toi tu es dans le fer. Il s'appelait Al-Bouwaytiyy. Il devint en Egypte un savant. Il avait vécu lors de la discorde des Mou^tazilah, c'est alors qu'il avait été enchaîné avec des fers, d'Egypte jusqu'à Baghdad à cause de cette épreuve.

Regardez que Allah vous fasse miséricorde, ce qu'a obtenu Ach- Chafi^iyy, que Allah lui fasse miséricorde. Il a obtenu ce qu'il a obtenu comme grande science et comme arguments éclatants, comme mérite et comme grand degré. N'est-ce pas que tout cela, il ne l'a eu que grâce à la science et à la connaissance, aux actes et à la sincérité qu'il avait. N'est-ce pas qu'il était pauvre mais que la recherche des biens de ce bas-monde ne l'a pas détourné de la science?

Son père était mort alors qu'il était encore jeune enfant mais cela ne l'avait pas amené vers les groupes du mal et de la perversité car sa mère l'avait dirigé vers la science. Nous reconnaissons-là le rôle des membres de la famille pour enseigner à leurs enfants. N'est-ce pas qu'il était tout enfant et qu'il a excellé au point qu'il avait donné des avis de jurisprudence alors qu'il était encore jeune homme et c'est sa mère qui l'a aidé à cela. Ceci s'était manifesté par l'influence que sa récitation avait sur les gens, par son bon comportement et sa grande science.

C'est grâce aux actes effectués conformément à la science et avec la sincérité que l'homme s'élève en degré et que les drapeaux de la vérité sont élevés hauts.

LES ANGES

2007-07-26T12:19:00.000+02:00

Nous nous devons de croire aux anges.

• ils obéissent à Allah et ne Lui désobéissent pas• ils ne mangent pas et ne boivent pas • ils ne dorment pas
• ils ne se fatiguent pas
• ils ne se marient pas
• ils ne se reproduisent pas
• ils ne sont ni mâles, ni femelles
• ils sont de degrés et de grades différents

Les anges sont les habitants des cieux, le prophète a dit ce qui signifie "il n' y a pas un espace de quatre doigts dans le ciel sans qu'il y ait un ange en adoration". Donc le ciel est plein d'anges en adoration.

Les anges ont différentes fonctions :

Gibril a transmis la révélationil y a des anges qui nous protégent des chayatines, il y a des anges qui sont chargé de faire descendre la pluie, MIKA'IL lui s'occupe de la pluie et de la végétation.

ISRAFIL souffle dans le Cor.

LES PORTEURS DU TRONE, au nombre de quatre dans cette vie, seront huit dans l'au-delà. le Prophète (Que Dieu l’élève d’avantage en grade) a dit ce dui signifie que la distance qui sépare le lobe de l'oreille de l'épaule équivaut à celle parcourue en sept cents ans par un oiseau rapide.

^AZRA'IL est l'Ange de la mort. C'est lui qui emporte les âmes.

MALIK supervise l'Enfer.

MOUNKAR et NAKIR sont ceux qui posent les questions dans la tombe.

RAQIB et ^ATID inscrivent le bien et le mal que nous faisons.

RIDWAN est le superviseur du Paradis

Ils sont créé à partir de lumière, ils ont tous choisi l'obéissance, ce sont tous des saints, les anges ne sont ni mâles ni femelles et le jugement de celui qui dit qu'un ange est femelle est qu'il est mécréant (faite attention à certaines pub TV et à certains films dans lesquelles ils propagent ces mécréances) mais il se peut qu'un ange prenne l'apparence d'un homme sans l'appareil génital. Gibril a pris l'apparence d'un homme à plusieurs reprises, par exemple lorsqu'il a pris l'apparence d'un jeune homme lorsqu'il a annoncé la bonne nouvelle à la sainte Myriam ou lorsqu'il a pris l'apparence d'un homme vêtu de blanc et qu'il a posé des questions à la meilleure des créatures le prophète Mouhammad.

Il existe dans le septième ciel, exactement à la verticale de la Ka^bah, une Maison honorée pour les gens du ciel, c'est-à-dire les Anges. Cette "Demeure Peuplée" (appelée "Al-Baytou_LMa^mour") est quotidiennement fréquentée par 70'000 Anges qui y prient, et repartent pour ne plus jamais y retourner. Il n'y a que Dieu qui connaît le nombre des Anges.

Les Anges sont ailés dans leur véritable aspect. Cependant, ils apparaissent à certains êtres humains agréés par Dieu, comme les Prophètes et les Saints, généralement sous les traits d'un jeune et bel homme, sans les organes génitaux. Ils ne prennent jamais l'aspect d'une femme, contrairement à ce qu'on voit peint dans certains tableaux. En tous les cas, ils n’ont pas de sexe. Tous subiront la mort pour être, par la suite, ressuscités et rassemblés.

2007-07-24T11:02:00.000+02:00

L’imam An-Nawawiyy dans Al-Minhaj et dans d'autres livres comme Rawdatou t-Talibin a dit :
"L'apostasie, c'est la rupture de l'Islam par intention, parole ou acte de mécréance, que la parole soit dite par moquerie, par entêtement ou par conviction".

Tajou d-Din As-Soubkiyy, dans Mouqaddimatou t-Tabaqat, a dit :
"Pas de divergence chez Al-'Ach^ariyy et ses compagnons, et même chez tous les musulmans, que celui qui prononce de la mécréance ou fait les actes des mécréants, qu'il est mécréant en Allah l'Eminent, qu'il demeurera éternellement en enfer même si son cœur a connu la vérité, et que cette connaissance ne lui sera d'aucun secours s'il s'entête et ne lui sera d'aucune utilité. Deux musulmans ne divergent pas à ce sujet".

L'Imam le Qadi (Juge) ^Iyad Al-Yahsoubiyy, dans le livre Ach-Chifa, a dit :
"Pas de divergence entre les savants que celui qui insulte Allah de parmi les musulmans est devenu mécréant".

Exemples d’apostasie :

Celui qui adhère à une autre religion que l'Islam, ou qui n'a pas cru en une 'ayah du Qour'an, ou qui n'a pas cru en un des Prophètes dont le fait d'être Prophète est connue d'évidence dans la religion, ou qui a cru licite une chose dont le caractère illicite est connu d'évidence dans la religion, ou a cru illicite une chose dont le caractère licite est connu d'évidence dans la religion, ou a fait ressembler Allah aux créatures, en croyant par exemple que Allah occupe un endroit ou qu’Il est concerné par une direction, celui-là a commis une mécréance par la croyance.

Celui qui jette le livre du Qour'an (Al-Mous-haf) à la poubelle, ou se prosterne pour une idole ou pour le soleil, ou fait un acte que les musulmans sont unanimes à déclarer qu'il n'est fait que par un mécréant, celui-là est mécréant d'une mécréance par l'acte.

Celui qui injurie Allah ou le Messager ou la religion musulmane ou la Ka^bah, ou se moque du paradis ou de la menace de châtiment de Allah qui ne lui échappe pas qu'elle Lui est attribuée soubhanah, ou qui dénigre la prière ou le pèlerinage, celui-là est mécréant d'une mécréance par la parole.

La règle est que toute croyance, tout acte ou toute parole comportant une moquerie à l'égard de Allah, Ses Anges, Ses Prophètes, Sa promesse de récompense ou Sa menace de châtiment, ou des rites de Sa religion est de la mécréance. Que l'homme prenne garde à cela de toutes ses forces dans tous les cas.

L'APOSTASIE

2007-07-23T18:10:00.000+02:00

Allah ta^ala dit ce qui signifie :

" Vous êtes devenus mécréants après avoir étaient croyants" [Sourat Tawbah/66]

et Allah ta^ala dit ce qui signifie :

" Et ils ont dit la parole de mécréance et ils sont devenus mécréants après avoir étaient croyants" [Sourat Tawbah/74]

Allah ta^ala dit :

]وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُناَّ نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَءايَـتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[
(wa la'in sa'altahoum layaqoulounna 'innama kounna nakhoudou wa nal^ab ; qoul 'abi l-Lahi wa 'ayatihi wa raçoulihi kountoum tastahzi'oun ; la ta^tadhirou qad kafartoum ba^da 'imanikoum)
[sourat At-Tawbah / 65-66] ce qui signifie :

"Et si tu les interroges, ils te diront nous ne faisions que discuter et plaisanter. Dis : Est-ce de Allah, de Ses 'ayah et de Son messager que vous vous moquiez ? Ne vous cherchez pas d'excuses, vous êtes devenus mécréants après avoir été croyants".

Le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

(( إِنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لا يَرَى بِها بَأْساً يَهْوِى بِهَا فِى النَّارِ سَبْعِين خَرِيفاً ))
('inna l-^abda layatakallamou bi l-kalimati la yara biha ba'san yahwi biha fi n-nari sab^ina kharifa)
ce qui signifie : "Certes, il arrive que l'esclave prononce un mot dans lequel il ne voit pas de mal, mais à cause duquel il chutera en enfer soixante-dix automnes".

Comme ces preuves nous l'indique l'apostasie est la rupture de l'islam, c'est une personne qui était musulmane et du fait qu'elle a commis l'apostasie elle est sortit de l'islam et elle est donc devenus mécréante. Comme une personne qui insulte Allah ou le prophète ou la religion ou une personne qui dirait qu'elle ne croit pas au Qour'an ou qui le jette à la poubelle ou urine dessus que Allah nous en préserve.

Ou alors une persone qui croit comme ils disent que Dieu a un fils ou une fille ou un visage ou des mains des pieds, des jambes ou des oreilles............ Ya' Latif

Que la personne redise les deux témoignages pour revenir à l'islam elle dit :

'ach-hadou 'an la 'ilaha 'il-la l-Lahou wa 'anna Mouhammadan raçoulou l-Lah

Je témoignes qu'il n'est de Dieu que Dieu et je témoignes que Mouhammad est le messager de Dieu.

En effet si la personne a abandonné ce qui a commis son apostasie et qu'elle a redis les deux témoignages elle est à nouveau musulmane. Par exemple si une personne pensait que Allah habitait le ciel elle abandonne cette mauvaise croyance adhére à la croyance des musulmans à savoir que Allah existe sans endroit et redis les deux témoignages, si elle fait celà elle est à nouveau musulmane.

Tous les prophètes sont musulmans

2007-07-23T11:42:00.000+02:00

Tous les prophètes sont musulmans.

'Adam, Shiss, Idriss, Soulayman, Nouh (Noé), Ibrahim (Abraham), Mouça (Moïse), Isma^il, Dawoud, Yahya, Zakariya, Haroon, Youssouf, Ya^koub.................................^Iça (Jésus) et Mouhammad sont tous musulmans.

Ils ont tous appelé les gens à entrer dans la religion de l'Islam.

Ils ont tous dit cette même parole à leur communauté : « N'adorez que Allah l'Unique et ne Lui associez rien ».

Un compagnon interrogea le prophète sur le nombre de prophète il lui a répondu ce qui signifie "124.000", ils étaient tous musulmans et ont tous appelé à l'islam.

Quatre des prophètes de Allah étaient arabe : Mouhammed, Houd, Salih et Chou^ayb.

Le prophète a dit ce qui signifie " 'Adam et les autres prophètes seront sous ma banniére au jour dernier".

Tous les prophètes étaient musulmans, donc tous ceux qui les ont suivi étaient musulmans, ceux qui ont suivi Mouça étaient musulamns Mouçawiy, ceux qui ont suivi ^Iça étaient musulmans ^Içawiy et les musulmans de cette époque sont des musulmans Mouhammediy c'est à dire des musulmans de la communauté du prophète Mouhammed.

QUI EST JESUS ?

2007-07-22T10:37:00.000+02:00

Jésus s'appelait en réalité ^Iça et il était musulman, il n'était pas chrétien comme le disent les mécréants. Il n'a jamais était crucifié comme le disent ces derniers.

Voici sa véritable histoire :

Ceux qui ont suivi ^Iça ^alayhi s-salam étaient sur l'Islam. Ils croyaient en Allah l'Unique et croyaient en ^Iça, qu'il était l'esclave de Allah et Son messager. Ils priaient et jeûnaient pour l'agrément de Allah ta^ala. Ils priaient en se prosternant et en s'inclinant, ils faisaient des ablutions. Ceux-là constituaient sa communauté et ils ont vécu, après que ^Iça fut élevé au ciel, en suivant ses enseignements et sa voie durant deux cents ans. Ensuite la déviation s'est propagée parmi eux, et le nombre des croyants parmi eux s'amenuisa peu à peu, tandis que les autres, ceux qui adoraient ^Iça, augmentaient en nombre.
Puis arriva un homme du nom de Constantin (Qistantin) qui était à l'origine idolâtre. Il se convertit à cette religion déviée et les enfonça davantage dans l'égarement qui s'étendit par sa cause au point qu'ils dévoilaient ouvertement dans une grande partie de leur pays et de leurs lieux de culte l'adoration d'autre que Allah.

Quant aux disciples véridiques de ^Iça qui étaient restés sur l'Islam, leur nombre s'affaiblit intensément et ils allèrent se réfugier dans les montagnes. Certains d'entre eux construisaient dans les montagnes une cabane ou bien habitait une grotte et se nourrissaient des feuilles d'arbres et de plantes, en fuyant les gens des villes qui avaient apostasié, qui commettaient le péché et l'injustice. Puis ceux-là même s'éteignirent aussi et il n'en resta plus aucun après cela, ni dans les montagnes ni dans les villes, et ceci advint avant que ne soit envoyé notre maître Mouhammad ^alayhi s-salatou was-salam.

Maryam se rendit avec son fils ^Iça en Egypte. Il vécut là-bas douze ans et apprit l'écriture. Puis ils retournèrent tous deux en terre de Palestine.

Plus tard, la révélation descendit sur lui et il commença à dire aux gens : « Ô gens, adorez Allah uniquement, ne Lui associez rien et croyez que je suis le Messager de Allah pour vous ». Douze personnes crurent en lui ; on les appelle les apôtres (al-hawariyyoun). Puis il les envoya dans les régions et leur ordonna d'appeler à l'adoration de Allah uniquement et à ne rien Lui associer.
Notre maître le Messie (Al-Macih) vécut sur terre environ trente ans. Il passait son temps à se déplacer pour appeler les gens à l'Islam. Il s'habillait ^alayhi s-salam de laine non tissée et se nourrissait de ce qui pousse sur les arbres, c'est-à-dire des fruits de la terre. Il couchait là où le soir le trouvait, soit dans la mosquée, maison d'adoration de Allah, soit dans la campagne.
Un jour, il invoqua Allah pour qu'Il fasse revivre un des rois qui, étant mort, était porté sur un cercueil. Allah l'a fait revivre. Il passa aussi sa main honorée sur le visage d'un homme aveugle de naissance et celui-ci recouvra la vue. Et il guérit un homme atteint de la lèpre.
Les fils d'Israël virent tout cela, le vérifièrent et s'en assurèrent, mais ils s'entêtèrent et s'enorgueillirent. Parmi eux, certains avaient été croyants auparavant, mais ils apostasièrent en accusant ^Iça ^alayhi s-salam de mensonge.

Les fils d'Israël complotèrent contre notre maître ^Iça ^alayhi s-salam et voulurent le tuer. Mais avant qu'il n'arrivent à lui, Allah ta^ala lui a révélé qu'Il l'élèverait au ciel et le dégagerait de la nuisance de ceux qui avaient mécru. Avant que les fils d'Israël n'entrent à l'endroit où il se trouvait, il y avait avec lui douze personnes de ses élèves musulmans. En effet, Ibnou Abi Hatim et An-Naça'iyy ont rapporté que Ibnou ^Abbas a dit : « ^Iça était avec douze de ses compagnons dans une maison puis il dit : « Il y a parmi vous qui me reniera après avoir cru ». Puis il dit : « Lequel d'entre vous est-il prêt à recevoir mon apparence, à être tué à ma place et être mon compagnon au paradis? » Un jeune homme se leva, le plus jeune d'entre eux et dit : « Moi ». Il lui dit : « Assieds-toi ». Puis il répéta la question et le plus jeune se leva de nouveau, il lui dit : « Assieds-toi ». Puis il répéta la question et le jeune se leva une troisième fois, il lui dit alors : « Ce sera toi ». Il reçut donc l'apparence de ^Iça. Le jeune homme fut saisi et crucifié alors que ^Iça avait été élevé par une lucarne de la maison et qu'un groupe de fils d'Israël était venu s'emparer du jeune homme. Ils le tuèrent donc en le crucifiant. Ils tuèrent ce jeune homme musulman croyant. Et ils ont diffusé qu'ils avaient tué le Messie (Al-Macih) et qu'ils l'avaient crucifié. Certains gens les crurent en cela.

Allah ta^ala dit :
[sourat An-Niça' / 157] ce qui signifie : « Ils ne l'ont ni tué ni crucifié mais ils furent trompés par la ressemblance ».

En vérité, notre maître ^Iça ne fut ni tué ni crucifié et il est toujours vivant dans le ciel ; avant le jour du jugement, il descendra sur terre et vivra quarante ans. L'Islam s'étendra sur la terre après sa descente. Il gouvernera ^alayhi s-salam selon la loi (Chari^ah) du Qour'an, la loi de notre maître Mouhammad . Et notre maître Mouhammad a interprété la parole de Allah ta^ala : [sourat Az-Zoukhrouf / 61] ce qui signifie : « Et c'est un signe de l'heure », par la descente de ^Iça fils de Maryam avant le jour dernier.

Trois cents ans après l'élévation de ^Iça au ciel, le nombre de ceux qui falsifièrent la religion du Messie (Al-Macih) avait augmenté et le nombre des autres, ceux qui étaient sur l'Islam avait diminué de façon flagrante. Après un peu plus de cinq cents ans, il ne resta pas un de ces musulmans croyants.

Le peuple de Mouça ne se maintint pas dans l'Islam comme s'est maintenu la communauté de Mouhammad. La communauté de Mouhammad s'est maintenue dans l'Islam pendant plus de mille quatre cents ans jusqu'à nos jours. Une grande partie du peuple de Mouça avait déjà apostasié après quelques centaines d'années et lorsque arriva le Messie (Al-Macih), ils l'accusèrent de mensonge et sortirent ainsi de l'Islam.
Les esclaves de Allah doivent croire au prophète qui succède à celui qui l'a précédé. Il ne leur est pas permis de lui dire : « Nous suivions le prophète précédent, nous ne te reconnaissons pas ». Il leur était donc obligatoire, lorsque le Messie était apparu et avait accomplit des miracles, de le suivre.

Les prophètes ^alayhimou s-salam ne se contredisent pas les uns les autres, chacun d'eux ordonnait de croire en les autres prophètes, et il incombe aux gens de suivre la loi (chari^ah) du prophète de leur temps.

La religion révélée par Allah est unique et la croyance est unique ; il s'agit de la croyance en Allah et en le messager qu'Il a envoyé, en les anges, en le jour dernier, en les livres célestes que Allah a révélés à certains de Ses prophètes, ainsi qu'en la destinée qu'elle soit du bien ou du mal, c'est-à-dire que tout ce qui arrive dans ce monde, que ce soit du bien ou du mal, a lieu par la prédestination de Allah. Ainsi, le bien parmi les actions des esclaves est agréé par Lui et le mal parmi les actions des esclaves n'est pas agréé par Lui. C'est la croyance aussi que Allah est le Créateur de toute chose et qu'Il n'a aucune ressemblance avec Ses créatures. Il est donc du devoir de toute personne responsable (moukallaf) de croire en toutes ces choses.

Parmi les recommandations données par le Messie (Al-Macih) à ceux qui l'ont suivi, il leur a dit : « Viendra après moi un prophète, du nom de 'Ahmad; croyez en lui et suivez-le lorsqu'il apparaîtra ». Parmi ceux qui avaient entendu la recommandation du Messie (Al-Macih), il y avait un des jinn croyants. Lui-même en informa par la suite un groupe d'hommes du Yémen qui avaient quitté leur pays et s'étaient arrêtés en un endroit, avant que le nom du Messager de Allah, Mouhammad ^alayhi s-salatou was-salam ne soit connu dans le monde entier. Puis ces gens dormirent dans la campagne et à la fin de la nuit, l'un d'eux, Al-Ja^dou Ibnou Qays, entendit la voix de quelqu'un qui appelait, c'est-à-dire celle du jinn sans qu'il ne le voie. Cette voix disait :
Ô voyageurs qui avez fait une halte de nuit, transmettez,
une fois que vous serez arrêtés à Al-Hatim (un endroit à la mecque) et au puits de zamzam,à Mouhammad l'Envoyé un salut de notre part qui l'atteindra où qu'il aille et se dirige,et dites-lui : nous sommes des partisans de ta religion,cela nous a été commandé par Al-Macih fils de Maryam.
Ce jinn était croyant et avait vécu du temps de Al-Macih avant qu'il ne monte au ciel. Il avait entendu ses paroles, avait cru en lui et avait embrassé l'Islam. Par la suite, il connut notre maître Mouhammad , le vit et crut en lui avant que ces gens qui étaient en route du Yémen vers la Mecque pour des affaires de ce bas-monde ne le connaissent.
Quant à celui qui avait entendu l'appel, lorsqu'il entra à La Mecque, il chercha le Prophète jusqu'à ce qu'on le lui montra. Alors il le rencontra, crut en lui et embrassa l'Islam.

Le prophète Mouhammad a fait l'éloge de la science

2007-07-21T22:09:00.000+02:00

Parmi ses parole :

[rapporté par At-Tabaraniyy] Le prophète a dit ce qui signifie :

"Ô gens, apprenez. certes, la science vient par l'apprentissage et la science de la religion par transmission orale. Celui pour qui Allah veut du bien, Il lui fait apprendre la science de la religion".

Le Prophète a dit à Abou Dharr Al-Ghaffariyy, que Allah l'agrée, en lui recommandant d'apprendre la science de la religion :
[rapporté par Ibnou Majah] ce qui signifie : "Ô Abou Dharr, si tu te déplaces et apprends une 'ayah du Qour'an, tu seras plus récompensé que si tu pries cent rak^ah des prières surérogatoires ; et si tu te déplaces et apprends un chapitre de la connaissance, tu seras plus récompensé que si tu pries mille rak^ah des prières surérogatoires".

Il a dit aussi :
[rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "Celui qui est sorti pour acquérir la science de la religion, celui-là est en train d'agir pour rechercher l'agrément de Allah jusqu'à ce qu'il revienne".

[rapporté par Al-Bayhaqiyy] ce qui signifie : "Quérir la science de la religion est une obligation pour chaque musulman".

ainsi que
[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "Est excellent parmi vous celui qui apprend le Qour'an et l'enseigne aux autres".

et
ce qui signifie : "Le mérite du savant par rapport à celui qui s'occupe des adorations est comme mon mérite par rapport au moins valeureux d'entre vous".

Le Messager de Allah a aussi dit :
[rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "Certes, Allah l'agrée, et Ses anges, les habitants des cieux et des terres, jusqu'à la fourmi dans sa tanière et aux poissons prient pour celui qui enseigne aux gens le bien".

Le Prophète de Allah a dit en encourageant et en recommandant à apprendre la science et à l'enseigner aux gens :
[rapporté par At-Tirmidhiyy] ce qui signifie : "Que Allah accorde du bien à celui qui entend ma parole, l'a comprise puis l'a appliquée telle qu'il l'a entendue".

LA SCIENCE

2007-07-21T22:04:00.000+02:00

Allah ^azza wa jall dit :

[Sourat Taha / 'ayah 114] ce qui signifie :

"Et dis : Ô Seigneur, augmente ma connaissance".

Allah ta^ala dit :

[Sourat Al-Moujadalah / 'ayah 11] ce qui signifie :

"Allah élève en degré ceux d'entre vous qui ont cru et qui ont acquis la connaissance".

Et Allah ta^ala dit :

[Sourat Az-Zoumar / 'ayah 9] ce qui signifie : "Dis : Sont-ils égaux ceux qui savent et ceux qui ne savent pas ?". C'est-à-dire qu'à l'évidence ils ne sont pas égaux.

Quérir la science de la religion est une obligation

2007-07-19T10:43:00.000+02:00

Le prophète a dit ce qui signifie « Quérir la science est une obligation pour tout musulman » :

Explication du hadith :

« Quérir la science est une obligation pour tout musulman »:

1.Pour tout musulman c'est-à-dire pour toute personne musulmane, le mot personne englobe l’homme et la femme.

2.Lorsqu’il a était dit « al ^ilm », l’article défini "al "peut désigner toute la science ou une partie et ce qui est visé ici c’est une partie de la science c'est-à-dire une science déterminée qui est la part obligatoire d’ordre personnel de la science de la religion c’elle qui est obligatoire d’ordre personnel pour tout musulman d’acquérir.

3.Il n’est pas visé ici n’importe quelle science ce qui est visé dans le hadith c’est la science de la religion car si non, le prophète et les compagnons auraient œuvrer pour obtenir les autres sciences, mais les compagnons et les successeurs n’ont pas cherché à obtenir beaucoup parmis les autres sciences.
Cela ne veut pas dire qu’il est un devoir de connaître toutes les questions de la religion avec leurs détails mais ce qui est visé c’est qu’il y a une part de la science de la religion qu’il est un devoir pour tout musulman .

L' imam ^Aliyy le 4é calife

2007-07-18T11:50:00.000+02:00

L'Imam ^Aliy, le gendre du prophète Mouhammed a dit :

- " les gens sont comme endormie c'est quand la mort vient à eux qu'ils se reiveillent."
- "oh toi dounia je t'ais divorcé par trois fois"
- "on ne dit pas ou pour Celui qui a créé les ou"

L'imam ^aliy, l'un des meilleurs homme de cette communauté, le gendre du prophète, celui dont le prophète a annoncé que le paradis se languit de lui, celui dont il a dit ce qui signifie "moi je suis telle une ville de science et ^aliy en est la porte", celui dont les compagnons craignaient qu'il ne décéde avant qu'ils n'est eu des réponses de sa part, celui dont la meilleure des créatures le prophète mouhammed a dit ce qui signifie "il y a parmis vous qui va combatre pour son interprétation tout comme j'ais combattu pour sa révélation", les compagnons demandérent "qui est ce ?" il leur répondi ce qui signifie "celui qui répare ses sandales" et ils virent que c'est l'imam ^aliy qui était entrain de réparer ses sandales.

Adam le prophète de Allah

2007-07-17T20:41:00.001+02:00

On comprend du hadith que Adam était au paradis (au dessus du 7 é ciel) il est descendu sur terre avec des fruits du paradis, il les a planté (les fruits du paradis ne varient pas ce sont ceux du bas monde qui varient).

Ibliss quand il fut croyant il s’appelait ^azazil, Allah a ordonné aux anges et à ^azazil de se prosterner face à Adam. Ibliss est un jinn, il était croyant puis il est devenu mécréant, il est le chaytane le maudit. Allah a révélé à Adam de prendre pour ennemi ibliss et de faire attention à lui. Ibliss a tourné autour de lui avant que l’âme ne lui soit insufflée, il l’a regardé vers son ventre en se disant que c’est par là qu’il allait le tenter. Les anges ont ramassé différents types de terre qui ont étaient mêlé avec de l’eau du paradis, Adam a était créé adulte il mesuré 60 coudées sur 7.

Les humains ont étaient créés à partir de la terre, les anges ont ramassé différents types de terre de la terre blanche, noir, marron…………..de la terre rude souple……..d’ou la différence de couleur de peau entre les humains et d’où la différence de caractères. Nous sommes tous les descendants de Adam qui est donc « le père de l’humanité ».

On déduit d’une ayah et craignez Allah qui a créé à partir d’une nafs Adam et à partir de Adam son épouse et à partir de ces deux personnes Allah a créé beaucoup d’hommes et de femmes. Certains ont dit que Hawa eu 20 grossesses d’autres ont dit 40 en premier elle a eu shiss puis elle a eu des jumeaux à chaque fois, le frère pouvait se marier avec sa sœur mais pas sa sœur de la même portée, mais par la suite ce fut haram. Ces grossesses furent d’ici bas et non au paradis. ^Abdoulah ibnou ^Abass a dit pour l’éxégése d’une ayah que hawa a était créé à partir de la cote gauche de Adam. Allah a accordé la connaissance des choses, des langues et des sciences à notre maître Adam.

Adam a transmis entre autres 4 interdictions, donc ces 4 interdictions sont haram dans toutes les lois depuis Adam ^alayhi salam :

- le porc

- le cadavre (c'est l'animal qui n'a pas était égorgé selon la loi de l'islam en d'autre terme tous ceux qui mangent de la viande qui n'est pas halal ne font que consommer du cadavre wal ^iya dhou bi l_Lah).

- le sang (il est considéré comme une substance impure selon la loi de l'islam il est donc najiç).

- l’animal sacrifié pour autre que par le nom de Dieu.

Adam est le premier a avoir bâti la ka^aba et la mosquée Qouds à jerusalem.

2007-07-16T22:37:00.000+02:00

Le plus haut et le meilleur des devoirs selon le jugement de Allah ta^ala, c'est la croyance en Allah et en Son messager.

Le Messager de Allah صلى الله عليه وسلم a dit :

" 'afdalou l-'a^mali 'imanoun bi l-Lahi wa raçoulih "

[rapporté par Al-Boukhariyy] ce qui signifie : "La meilleure des œuvres, c'est la croyance en Allah et en Son messager". De toutes les oeuvres de bien c'est la meilleure.

La croyance est une condition pour l'acceptation des œuvres vertueuses. Ainsi, celui qui ne croit pas en Allah et en Son messager n'aura absolument aucune récompense dans l'au-delà. Comme l'athée ou la personne qui dirait qu'elle croit en Dieu mais pas au prophète Mouhammad ou alors une personne qui dit croire en Allah mais qui l'assimile à Ses créatures, comme ceux qui disent que Dieu est dans le ciel ou qu'Il est assis sur le trône. Ces personnes adorent une créature et non le créateur ils adorent une créature limité assise sur le trône, ils n'adorent pas Allah Qui n'est pas concerné par les limites ni l'endroit.

Allah ta^ala dit :

]مَثَلُ الّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِى يَوْمٍ عَاصِفٍ[
(mathalou l-ladhina kafarou bi rabbihim 'a^malouhoum karamadin ichtaddat bihi r-rihou fi yawmin ^asif)
[sourat 'Ibrahim / 18] ce qui signifie : "Les œuvres de ceux qui ont mécru sont telles de la cendre emportée par le vent un jour de tempête".

LA CROYANCE DE L'ISLAM

2007-07-16T21:31:00.000+02:00

Allah ta^ala dit :
[sourat Ach-Choura /11] ce qui signifie : « Rien n'est tel que Lui », c'est-à-dire que Allah tabaraka wa ta^ala n'a pas de ressemblance avec les créatures.

Le Prophète a dit " La fikrata fi r-Rabb" ce qui signifie : "On n'imagine pas le Créateur"

L'imam ^Aliyy a dit "On ne dit pas ou pour Celui qui a créé les ou" rapporté par Al Khouchayriyy.

L'Imam Abou Hanifah a dit : « Il est impossible que Le Créateur ait une ressemblance avec Sa créature ».

L'Imam Dhou n-Noun Al-Misriyy (un grand savant de l’école de l’imam Malik) a dit : "Quoi que tu imagines en ton esprit, Allah en est différent".

L'Imam Abou Ja^far At-Tahawiyy (une grand savant de salaf vertueux) dans le traité de la croyance tahawiyyah a dit : "Il n'est pas contenu dans les six directions comme toutes les créatures", c'est-à-dire que les six directions ne contiennent pas Allah ta^ala car ceci est propre aux créatures.Il a aussi dit : "Allah est exempt des limites, des extrémités, des côtés, des membres et des petits organes" .

Al-Ghazaliyy a dit : "Il n'est pas limité par la quantité, Il n'est pas contenu dans les limites, les directions ne l'englobent pas, les terres et les cieux ne le contiennent pas".

Donc Allah existe sans comment et sans endroit, celui qui Lui attribut le comment ou l'endroit devient mécréant, tout simplement parce qu'il n'a pas la croyance des musulmans. Est musulman celui qui à la croyance des musulmans, quant à celui qui ne l'a pas comme celui qui croit que Dieu est dans le ciel, sur le trône ou dans la ka^ba comme ils disent, celui là est mécréant ,il aura mécru en Allah l'éminent. C'est pour celà que l'imam abou ja^far sadik a dit "celui qui considère que Dieu est sur quelque chose, dans quelque chose ou à partir de quelque chose aura associé", il est donc kafr.

Si une personne avait une telle croyance qu'elle l'abandonne et qu'elle adhère à la croyance des musulmans à savoir que Allah existe sans comment et sans endroit et qu'elle prononce les deux témoignages en disant " je témoigne qu'il n'est de Dieu que Dieu et je témoigne que Mouhammad est le messager de Dieu".

2007-03-20T21:02:00.000+01:00

Mous^ab :

Il faisait partie des meilleurs compagnons, il s’était convertie parmi les premiers, il avait dissimulé son islam du fait de sa famille. Un jour, ils l’ont vu faire la prière ils l’ont alors emprisonné.Il était d’une grande beauté, ses parents l’aimaient beaucoup, ils lui offraient beaucoup de beaux habits.
Une fois il ne portait que deux tissus modestes, les compagnons ont baissé la tête en le voyant, le prophète a fait son éloge car il a délaissé la richesse pour la vérité.
Le prophète a dit ce qui signifie (en le voyant arrivé avec une peau de mouton autour de lui) « regardait cette homme dont Allah a illuminé le cœur, il avait la richesse chez ses parents et il l’a délaissé par recherche de l’agrément de Allah. »

Des gens avait demandé à apprendre la science de la religion et le Quour’an, le prophète leur a envoyé mous^ad.

Lors de la bataille de ouhoud il portait la bannière des musulman, un mécréant l’a frappé et coupé sa main, il a récité le verset qui signifie « mouhammed est le messager et avant lui il y avait d’autres messagers », il a repris la bannière de la main gauche et il a répété ce verset le mécréant lui a coupé la main gauche il a repris la bannière avec ses avant bras et contre sa poitrine et il a répété ce verset et le mécréant l’a tué. Puis un ange sous son apparence pris la bannière.
A la fin de la bataille le prophète lui a dit vient mous^ab et l’ange lui a dit je ne suis pas mous^ab, le prophète alors compris que mous^ad était mort et que Allah lui a envoyé un ange en renfort. Il a alors récité le verset qui signifie « il y a parmi vous des hommes véridiques………….. ».

L'islam

2007-03-17T21:52:00.000+01:00

"Celui à qui Allah accorde l'Islam c'est comme s' Il lui avait tout accordé et celui à qui Allah n'accorde pas l'Islam c'est comme s'Il ne lui avait rien accordé."